TEXTO: JO 9. 1-41  

TEMA:  JESUS ME CUROU DA CEGUEIRA ESPIRITUAL  

As pessoas com cegueira física vivem um transtorna no dia a dia. São continuamente privadas de oportunidades de convivência com a família e seus amigos, da vida escolar, do trabalho, das atividades de lazer e cultura, entre outros. Além disso, enfrentam a discriminação social, sentimento de rejeição, intolerância e o preconceito. Mas há um outro tipo de cegueira, muito mais séria, e para a qual o homem não tem remédio: a cegueira espiritual. Por causa da desobediência a Deus, todos os homens ficaram sujeitos ao pecado, e passaram a  viver nas trevas, na cegueira espiritual. A situação deste homem e sua deficiência ilustram perfeitamente a nossa condição espiritual. Nascemos cegos, em pecado, e "vivemos mortos" em nossos pecados. Que situação terrível: mortos e destituídos da glória de Deus! Enfim, todos nós somos carentes da graça de Jesus em nossas vidas.

 No entanto, Cristo veio salvar o que se havia perdido. A missão de Cristo é inclusiva e extensiva a todos os homens, até mesmo sobre aqueles que eram discriminados pelo seu próprio povo, como era o caso daquele cego, que vivia uma vida sem orientação, sem rumo, sem consolo, sem esperança, que vivia na dúvida e desespero, que viva no pecado. Jesus veio brilhar em sua vida. Veio dissipar as trevas do pecado e encher o seu coração de luz. A obra de Deus na vida daquele homem não se resumia a fazê-lo voltar a enxergar, era muito mais que isto, era uma mudança absoluta, completa e coroada com sua salvação. Isto foi possível porque  Deus nos curou da cegueira espiritual,  na pessoa de seu Filho Jesus Cristo, que nos reconciliou com o Pai. Ele sofreu, morreu e ressuscitou. Pagou a dívida do homem com o seu precioso sangue na cruz do Gólgota. Sacrificou sua vida como cordeiro inocente para obter em favor dos culpados o eterno perdão.

                                                                         I

O texto nos diz que Jesus estava caminhando, e viu um homem cego de nascença. Um cego que  vivia a sua vida na escuridão. Não via a luz desse mundo. E durante muitos anos, sem dúvida, estava acostumado a ficar  assentado, sozinho, abandonado, pedindo esmolas, dependendo da bondade, caridade e da compaixão de outras pessoas. Um cego que perante a sociedade da época não tinha valor algum. Era desprezado. Nas culturas antigas, as pessoas cegas não tinham escolha senão serem mendigas. Além disso,  os rabinos acreditavam que qualquer malformação de nascença na família significava pecado dos antepassados. Por isso, os discípulos entendiam que uma deficiência física como a cegueira era um castigo pelo pecado. Sendo assim, eles questionam Jesus: “Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para nascesse cego?”(v.2). Teria ele nascido assim por causa de algum pecado?

Jesus corrigiu os discípulos. Ele rejeitou essas teorias como explicações inadequadas. Mostra que não havia nenhum castigo e nenhuma maldição hereditária sobre a vida daquele homem. Sendo assim, Jesus estabelece o propósito e não a causa, conforme os discípulos pensavam: “Nem ele pecou, nem seus pais; mas para que nele sejam manifestadas as obras de Deus!” (v.3). Jesus explicou que a cegueira do homem não tinha nada a ver com seu pecado ou com o pecado de seus pais. O Senhor, porém, vê nele uma oportunidade para manifestar o seu poder e a sua graça, para glorificação de Deus.

Ele aproveita a ocasião para mostrar que havia urgência na realização de sua missão, que o Pai lhe confiou, enquanto havia tempo, logo viria a noite quando ninguém pode trabalhar: “Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido” (Lc 19.10).E ainda é enfático nas suas palavras: “Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo!”  (v.5).Jesus  veio brilhar esse mundo, iluminar nosso caminho. Ele é a solução para o mundo em trevas espirituais. Por isso, Jesus veio brilhar a vida daquele cego. Veio dissipar as trevas do pecado e encher o seu coração de luz. Ele disse: “Quem me segue, nunca andará em trevas, mas terá a luz da vida.” (Jo 8.12).Somente quando conhecemos a luz é que podemos de fato, conhecer quem somos e para onde  caminhamos. Mas quando nos distanciamos da luz, nos tornamos cegos espiritualmente.

                                                                   II

Havendo dito isso, Jesus, então, cuspiu no chão, fez barro e, dirigindo-se ao cego, passou-lhe a mistura nos olhos, ordenando-lhe que fosse lavar-se no tanque de Siloé. Esta não foi a única vez que o Mestre agiu dessa maneira. Em outras duas ocasiões, de forma inexplicável, Ele também fez uso da saliva para realizar milagres (Mc 7.33; 8.23). Aplicar sobre o olho de alguém cego uma espessa camada de lama, contraria a lógica humana. Contudo, o Senhor age da forma que lhe apraz e no momento que lhe convém. Por mais inconcebível que possa parecer à mentalidade moderna, o cego obedeceu e foi ao tanque de Siloé lavar os seus olhos. Ele, aparentemente, não conhecia nada sobre Jesus, mas, obedeceu, voltando então ,completamente, curado (v.7). A alegria passa a resplandecer em sua face. Agora, podia contemplar todas as belezas da natureza criada por Deus. Um mundo estampado de paisagens coloridas diante de seus olhos. Foi um feito extraordinário na vida daquele cego. A cura milagrosa é uma evidência da verdade que Jesus havia ensinado:  Ele é a Luz do mundo, capaz de trazer a visão ao cego.

Entretanto, o milagre operado por Jesus gera conflito, dúvida e até mesmo divisão de opinião entre aquelas pessoas que conheciam o cego. Alguns estavam plenamente convencidos de sua identidade, porquanto o tinham visto com frequência, provavelmente, durante anos. Mas outros, que não o conheciam bem, vendo-o, agora, de olhos abertos, não podiam reconhecê-lo como o mesmo indivíduo que costumava pedir esmolas nas imediações. Por isso, não tinham tanta certeza sobre a sua identidade. Mas  o maior conflito e dúvida estava entre os fariseus. Não puderam entender como esse Jesus pudesse curar um cego de nascença. E questionam o cego: “Como chegara a ver?” A resposta do cego:  “ Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo”(v.15). Os fariseus respondem: “Esse homem não é de Deus, porque não guarda o sábado”. “Como pode um homem pecador fazer tamanhos sinais?”(v.16).

Os fariseus ainda não estão satisfeitos com a resposta do ex-cego e resolvem interrogar os seus pais. Mas seus pais disseram que não sabiam, e que perguntassem a ele, porque ele tinha idade suficiente para responder por si só. Resolveram interrogar o cego pela segunda vez: “ Dá gloria a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador”(v.24).No entanto, o ex-cego não tem o mesmo pensamento que os fariseus a respeito de Jesus, E por isso, dá uma resposta dura aos fariseus, e é ao mesmo tempo a sua confissão: “Se é pecador, não sei, uma coisa sei: Eu era cego e agora vejo”.(v.25 ) . Perguntaram-lhe ainda : Que é o que te fez? como te abriu os olhos? (v.27). 

Eram tantas perguntas, mas o cego só tinha uma resposta: Já vo-lo disse, e não ouvistes! E questiona  os fariseus: Por que quereis ouvir outra vez? porventura quereis também vós vos tornar seus discípulos? (v.28) Injuriaram-no e disseram: Discípulo dele és tu; mas nós somos discípulos de Moisés.(v.29). Nós sabemos que Deus falou a Moisés, mas este não sabemos donde ele é. O mendigo fica surpreso e diz: “Certamente isso é de admirar! Vocês não sabem de onde ele vem e, contudo, ele abriu os meus olhos.” Então o homem usa um raciocínio claro sobre quem Deus ouve e aprova: “Sabemos que Deus não escuta pecadores, mas, se alguém teme a Deus e faz a sua vontade, ele escuta a essa pessoa. Desde a antiguidade, nunca se ouviu falar que alguém tenha aberto os olhos de um cego de nascença.” Isso o leva a concluir: “Se esse homem não fosse de Deus, não poderia fazer absolutamente nada.”

Não é a primeira vez que os fariseus questionam sobre os milagres de Jesus. Em várias ocasiões tornaram-se cegos espirituais. Não aceitavam Jesus como Messias prometido e enviado por Deus. Contestavam as suas palavras. Estavam constantemente provocando a Jesus, armando ciladas e tumultuando as suas pregações, querendo com isso ridicularizar a sua obra. Eles não acreditavam que Deus Pai estivesse com Jesus, que houvesse uma relação de Pai e Filho entre eles, e que Ele fora enviado  pelo Pai.

Conta-se que três cegos tocaram algumas partes de um elefante, mas nenhum deles percebeu que tocavam um elefante. O cego que tocou a tromba, disse “estou tocando uma grande mangueira”, o cego que pegou no rabo, afirmou “trata-se de uma corda”, o cego que tocava uma das pernas afirmou que se tratava do “tronco de uma árvore”. Nenhum deles percebeu a verdadeira realidade. Eram cegos, e só tocaram em partes isoladas. Assim são os cegos espirituais, não percebem a realidade que os cerca e que os espera. Será que este não é o problema dos nossos dias atuais? Hoje, a maioria dos homens, em todo o mundo, continuam em sua cegueira espiritual, em sua incredulidade, não aceitando a Jesus como enviado por Deus para buscar e salvar o perdido. Devemos pedir a Deus que abra os nossos olhos e não nos deixe ser enganados pelas armadilhas de Satanás. Ele é especialista em cegar as pessoas, para que elas não recebam a salvação através de Jesus Cristo. A intenção dele é fazer com que as pessoas fiquem presas apenas a este mundo

                                                             III 

No entanto, Jesus se revela ao cego para que pudesse reconhecer quem era o Filho do homem e para que pudesse exercer plena confiança nele. De um lado, Cristo o Messias prometido, de outro, um homem que após uma vida de trevas, passa a viver na verdadeira luz. Os dois conversam, Cristo pergunta: Se o cego crê nele, o Messias, e o homem em resposta, dá o seu testemunho: “Creio, Senhor”.(v.38). Mostra-se inclinado a receber as palavras que identificavam como o Messias, e se mostra disposto a segui-lo como seu discípulo. O cego chega a uma conclusão de que aquele homem não era pecador, e que a obra que Ele realizara naquela cura extraordinária, fora feita no poder de Deus.

A obra de Deus na vida daquele homem não se resumia a fazê-lo voltar a enxergar, era muito mais que isto, era uma mudança absoluta, completa e coroada com sua salvação. Isto foi possível porque  Deus nos curou da cegueira espiritual,  na pessoa de seu Filho Jesus Cristo, que nos reconciliou com o Pai. Ele sofreu, morreu e ressuscitou. Pagou a dívida do homem com o seu precioso sangue na cruz do Gólgota. Sacrificou sua vida como cordeiro inocente para obter em favor dos culpados o eterno perdão.

Por isso, devemos unir as nossas vozes  e dizer de coração “Creio, Senhor”. Senhor abre os nossos olhos da cegueira espiritual para que aprendamos a ver o mundo e o seu sofrimento com os olhos de tua luz.

                                                                 ANOTAÇÕES

O relato de João, porém, fornece o único registro de Jesus cuspindo na terra e formando lodo. Desde a antiguidade, pensava-se que o cuspe ou saliva possuía algum poder medicinal. Mas os judeus desconfiavam de qualquer pessoa que usasse saliva para curar, porque tal atitude estava associada com artes mágicas. Vale a pena notar, porém, que o papel da saliva de Jesus na cura era principalmente o de fazer lodo. Jesus não usava objetos aleatórios sem um propósito específico. Primeiro, Jesus usou o lodo para ajudar a desenvolver a fé do homem (ele tinha que fazer o que Jesus lhe disse: ir e se lavar em um certo tanque). Segundo, Jesus amassou o lodo com suas mãos a fim de colocá-lo sobre os olhos do homem. Isto constituía ‘trabalho’ em um dia de sábado e iria perturbar os fariseus. Jesus tinha muito que lhes ensinar sobre Deus e o seu sábado” (Comentário do Novo Testamento. Aplicação Pessoal. 9, p.544).Volume 1. 1ª Edição. RJ: CPAD, 200.

Siloé é uma tradução grega σιλωαμ (silôam),  do nome hebraico   שלח( Shilôah) que significa “O Enviado”. O tanque de Siloé tinha sido construído pelo rei Ezequias. Seus trabalhadores tinham construído um túnel subterrâneo da Fonte de Giom no Vale de Cedrom, fora de Jerusalém. Este túnel canalizava a água para o tanque de Siloé dentro dos muros da cidade. Localizado na extremidade sudeste da cidade, o túnel e o tanque foram originalmente construídos para ajudar os habitantes de Jerusalém a sobreviverem em tempos de cerco. É encontrado três vezes na bíblia: Ne 3. 15 (“Açude de Selá” – ARA; “Tanque de Siloé” – NVI; em hebraico neste texto de Neemias – Selá – shelach – שלון); Is 8. 6 (“as águas de Siloé”) e Jo 9. 7 (“tanque de Silóe”).

 

 

 

 

 

TEXTO: EX 17.1-7

TEMA: O SENHOR ESTÁ NO MEIO DE NÓS OU NÃO?

Você já observou o quanto as pessoas vivem reclamando? Reclamam da família, do emprego, da situação financeira, do calor, da chuva, do excesso de trabalho, da falta de dinheiro e da própria vida. Tudo é motivo de reclamação. Nunca estão satisfeitas com nada.

A reclamação não é um fenômeno moderno; ela é antiga na vida do ser humano. Um dos exemplos mais emblemáticos está na narrativa bíblica sobre a peregrinação dos israelitas no deserto. Mesmo após serem libertos de séculos de escravidão com prodígios e sinais, o povo rapidamente sucumbiu ao hábito de reclamar. Diante do cansaço, da fome e da sede, a memória da libertação foi substituída pela murmuração.Não se tratava apenas de reclamar da comida ou da água, mas de chegar ao ponto de perguntar: "Está o SENHOR no meio de nós ou não?" (v. 7). Mesmo depois de verem o Mar Vermelho se abrir e de comerem o maná que caía do céu, o primeiro sinal de sede foi suficiente para que os israelitas colocassem Deus à prova.

Não resta dúvida de que o SENHOR sempre esteve e continuava no meio dos israelitas. Ocorre que eles se esqueceram da manifestação do poder de Deus nas dez pragas, no Êxodo, na travessia do Mar Vermelho, na provisão do maná, bem como na manifestação da presença divina na nuvem e na coluna de fogo durante a caminhada no deserto. Quanta ingratidão e falta de confiança no SENHOR!

Não somos diferentes. Muitas vezes, uma simples tribulação, um problema de difícil solução, uma dor ou algo que tire um pouco do nosso conforto já é motivo para questionarmos a presença de Deus ao nosso lado. A fé logo enfraquece e, em seu lugar, surgem as reclamações e a incredulidade. A negatividade se apodera de tal forma que nosso único impulso é reclamar. Então, formulamos a pergunta: “Está o Senhor no meio de nós ou não?” Essa pergunta surge quando permitimos que o desconforto momentâneo apague as evidências de todo o cuidado que recebemos diariamente do SENHOR. Quando focamos apenas no que nos falta, perdemos a capacidade de enxergar a providência de Deus.

Foi justamente o que ocorreu com os israelitas. Eles se voltaram contra aquele que havia sido instrumento de sua libertação e perguntaram a Moisés: “Está o SENHOR no meio de nós ou não?” A verdade é que o povo deu espaço à falta de fé e à ingratidão. Mas Deus teve compaixão: veio ao encontro do seu povo e lhe deu a água que gera vida no momento do deserto escaldante. Ele fortaleceu a fé de Israel, lembrando-lhe que, no passado, interveio em sua história e o sustentou nos momentos mais críticos.

Estimados irmãos! O texto da nossa reflexão começa a partir da saída dos israelitas do deserto de Sim, onde Deus tinha alimentado o povo com o maná e com as codornizes (Êx 16). De acordo com as instruções do SENHOR, a congregação dos filhos de Israel deveria acampar em Refidim (v.1). Refidim foi a última parada dos filhos de Israel antes de chegarem ao Sinai. Quando os israelitas chegaram a Refidim, surgiu um grande problema: “não havia água para o povo beber.” Você já imaginou quantos transtornos na vida daquele povo! Muitas pessoas, crianças e animais, andando pelo deserto durante muito tempo, padecendo com o calor, vivenciando os perigos, a fome, a sede, o cansaço e a exaustão. Muitos com gargantas secas, crianças chorando e animais berrando, e de repente se deparam com a falta de água. Que situação horrível na vida naquele povo!

Diante desta situação, reina a indignação e a raiva no meio da grande multidão sedenta. O povo acusa Moisés: “Contendeu, pois, o povo com Moisés” (v. 2a). É desta forma que o povo age contra seu líder.O verbo רִיב (contender) em hebraico significa conduzir um caso ou processo (legal); processar apresentar queixa formal. Encontramos esse mesmo pensamento em Miquéias 6.1: “Ouvi, agora, o que diz o Senhor: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes, e ouçam os outeiros a tua voz”. Esse versículo apresenta uma cena profundamente simbólica e solene, onde Deus convoca o povo para um "julgamento", utilizando linguagem jurídica. É como se o Senhor estivesse chamando Israel para apresentar seus argumentos, justificar sua conduta e explicar sua infidelidade.Levanta-te, defende a tua causa perante os montes, e ouçam os outeiros a tua voz.” Esse versículo apresenta uma cena profundamente simbólica e solene. Deus convoca o povo para um “julgamento”, usando a linguagem jurídica: “Levanta-te, defende a tua causa…”. É como se o SENHOR estivesse chamando Israel para apresentar seus argumentos, justificar sua conduta e explicar sua infidelidade.

Ao “contender”, na prática o povo estava questionando Moisés. Não apenas expressou necessidade — sede, cansaço ou medo —, mas direcionou sua frustração contra Moisés, o líder que Deus havia levantado.Moisés se encontrava, por assim dizer, diante de um processo jurídico instaurado pelo povo. A contenda não era meramente emocional; assumia contornos de acusação formal. O povo colocou Moisés no banco dos réus. Ele precisava apresentar argumentos, justificar sua conduta e demonstrar que não havia conduzido o povo ao deserto para perecer. A situação era extremamente grave: caso o povo concluísse que Moisés agira de forma irresponsável, a sentença poderia ser severa. O texto indica a possibilidade real de apedrejamento (v.4), pena aplicada a crimes gravíssimos, como rebelião ou traição. Portanto, não era apenas uma crise de liderança — era uma ameaça concreta à sua própria vida.

Era, sem dúvida, um momento angustiante. Moisés enfrentava um problema imenso: não havia água para as pessoas nem para os rebanhos. A necessidade era legítima, a sede era real e o deserto, implacável. O fato é que os israelitas estavam desesperados: “Dá-nos água para beber” (v. 2b). Não há aflição física comparável à sede intensa, principalmente no deserto; é algo terrível! Moisés, inicialmente, não providencia a água; ao contrário, ele questiona os israelitas que o insultam: “Por que me repreendeis? Por que tentais ao SENHOR?” (v. 2c). Deus é seu verdadeiro líder, reclame para ele. Além disso,  Ele não está entre vocês para fazer o bem? Não deu provas suficientes de que sempre ajudou seu povo?

No entanto, o povo continuava a reclamar. Foram tomados pelo medo e passaram a olhar com saudade para o Egito: “Por que nos fizeste subir do Egito, para nos matares de sede, a nós, a nossos filhos e aos nossos rebanhos?” (v. 3).A expressão  מוּת   צָמָא  (“ nos matares de sede”) demostra que a situação era grave diante da falta de água.Mas não podemos culpá-los apenas pela preocupação com a falta de água; o que deveria preocupá-los era a falta de fé e a ingratidão naquele momento. Não tinham visto muitas manifestações do poder de Deus, suficientes para terem a certeza de que Ele não os decepcionaria? Moisés precisava permanecer firme, não apenas para defender sua causa, mas para confiar que o próprio Deus, que o chamara, também o sustentaria.

A verdade é que os filhos de Israel murmuravam, ameaçavam Moisés e acusavam o SENHOR, numa clara demonstração de incredulidade e dureza de coração. Depois de terem presenciado tantos sinais e maravilhas — desde as pragas no Egito até a abertura do mar — ainda assim permitiram que a dificuldade momentânea falasse mais alto do que a fé. A sede no deserto revelou não apenas a necessidade física do povo, mas também a fragilidade espiritual que ainda os acompanhava.O texto bíblico mostra que estavam prontos para apedrejar seu líder, aquele que, segundo eles, os havia conduzido àquela situação difícil. Aquele que fora instrumento de libertação passou a ser visto como culpado pelo sofrimento. Diante dessa revolta, Moisés não respondeu com ira, nem tentou se defender com argumentos humanos. Ele levou sua dor ao SENHOR e a colocou diante d’Ele. Em vez de confrontar o povo, escolheu clamar a Deus.

Moisés  então clamou ao SENHOR, dizendo: “Que farei a este povo? Só lhe resta apedrejar-me” (v.4). Essa declaração revela o nível de tensão e perigo que ele enfrentava. Não era exagero ou dramatização; a ameaça era real. Moisés compreendia que sua vida estava em risco, pois, segundo o julgamento popular, ele deveria ser responsabilizado pela crise. Moisés não ignora o perigo — ele reconhece que sua vida está em risco. A expressão “Só lhe resta apedrejar-me” revela que a revolta popular havia ultrapassado o limite da reclamação e chegado ao ponto da agressão iminente. O mesmo povo que atravessara o mar em segurança agora se voltava contra o seu guia.

O mais marcante não é a ameaça, mas a atitude de Moisés. Ele não responde à violência com violência. Não tenta manipular a multidão nem abandona sua missão. Ele clama ao Senhor. A pergunta “Que farei?” é, na verdade, uma oração. É o reconhecimento de que, diante de certas situações, a sabedoria humana é insuficiente. Moisés compreende que somente Deus pode oferecer a solução para um problema que vai além da sede física — trata-se de uma crise de fé.Assim, a pergunta de Moisés ecoa até hoje. “Que farei?” é a pergunta de quem se sente encurralado, injustiçado ou sobrecarregado. E a resposta continua sendo a mesma: levar a situação a Deus. Porque quando faltam recursos humanos,  ainda pode manifestar a graça de Deus. Onde há ameaça, Deus pode trazer livramento. E onde parece haver apenas escassez, Ele pode fazer brotar água da rocha.

Deus resolveu dar uma resposta ao povo.Ele mostra uma estratégia para Moisés.O que Moisés ouviu foi basicamente três recomendações: primeiro,“passa adiante do povo.”(v.5a).Embora eles tenham falado em apedrejá-lo,você não precisa ter medo.Fala para o povo, não importa as circunstâncias. Passa adiante do povo ,isto irá demonstrar confiança e apreço.Segundo, “toma contigo alguns dos anciãos de Israel.”(v.5b).A instrução para levar algumas das autoridades se encaixa com a ideia de que a “queixa” dos israelitas tinha se tornado uma causa judicial.Sendo assim, a principal função dos anciãos não era agir ,independentemente, mas ser testemunhas.Isto mostra que nem todas as pessoas estavam fazendo as fortes e maliciosas acusações contra Moisés. Terceiro, “leva contigo em mão o bordão com que feriste o rio e vai.”(v5c.).Conforme Êxodo 7.15-20 está se referindo ao bordão usado para derrotar o Faraó, quando tocou as águas do rio, no Egito, e transformou-se em sangue.Não era um cajado mágico,mas trazia consigo a lembrança  daquilo que Deus tinha feito no passado.

Após estas recomendações, Moisés,imediatamente, pega o seu cajado e junto com alguns líderes de Israel se dirige  até o monte Horebe. Deus estaria lá para recebê-los: “Eis que estarei ali diante de ti sobre a rocha em Horebe.” (v.6a). A expressão “estarei ali, diante de ti,” literalmente significa: “olhe para Mim ali”, enfatizando a presença de Deus. Sem a Sua presença, não há milagre.Deus está presente em todo lugar, mas, mesmo assim, há momentos e lugares nos quais o homem está especialmente convidado a sentir a realidade do amor e do poder de Deus. Moisés, simplesmente, obedeceu. Ao bater na rocha, esta produziu água pura para saciar a sede da multidão. Ali, diante dos olhos dos anciãos de Israel, a profecia foi cumprida. (v.6b).Ali naquela rocha, um fluxo abundante brotou, fornecendo água para toda a multidão. Em lembrança do murmúrio, ele chamou o lugar de Massah  e Meribah.Daí vale lembrar que “Massah” significa “provação” e “Meribah” significa “contestação”, “reclamação.” Foi justamente naquele lugar que eles tentaram o SENHOR, duvidando da sua presença no meio deles: “Está o Senhor no meio de nós ou não?” (v.7).

Os israelitas ignoraram todas as suas experiências passadas do cuidado de Deus. O povo murmurou ofensivamente contra Deus quando se viu sem água em Refidim. Esqueceu-se dos milagres que Deus realizou quando retirou seu povo do Egito, e da passagem pelo Mar Vermelho. Quando faltou água em Refidim faltou fé, faltou gratidão, faltou reverência ao SENHOR. Mas, sobejou incredulidade, blasfémia e rebelião do povo em Refidim. Sobre esse episódio, Davi afirma no Salmo 95 : “Onde vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, não obstante terem visto as minhas obras.” (v.9). “Durante quarenta anos, estive desgostado com essa geração e disse: é povo de coração transviado, não conhece os meus caminhos.” (v.10).

Não somos diferentes em relação aquela geração de israelitas.Há momentos na travessia do “deserto da vida”, que experimentamos lutas, sofrimentos e desencantos, que nos fazem duvidar da bondade, do cuidado, do amor e da companhia de Deus.Muitas vezes, uma simples tribulação, um problema de difícil solução, um sério problema no casamento, ou até mesmo a perca de alguém que amamos muito, tudo isso vêm para roubar a nossa alegria e tirar de nós a certeza de que Deus está conosco.Tudo isto já é motivo para questionarmos a presença de Deus ao nosso lado. A fé logo desaparece e no lugar dela aparecem as reclamações e a incredulidade. A negatividade se apodera de tal forma que o nosso único impulso é reclamar do momento. Então, formulamos a pergunta: “Está o Senhor no meio de nós ou não?”

Deus está presente! Ele provou sua presença no Horebe. Provou sua presença em Jesus, “que se fez verbo e habitou entre nós” (Jo.14). Na encarnação, morte, ressurreição e ascensão de Jesus, temos a promessa de sua presença. Mateus afirma: Ele é Deus conosco (Mt. 1.23) até o fim dos tempos (28.20). Através do Espírito Santo, Deus está com seu povo. Paulo fala sobre estas verdades em Romanos 8: o Espírito habita em nós, nos adota como filhos e filhas de Deus, nos guia, nos transforma. O Espírito nos guia na direção de vida e paz.Ele intercede por nós.

Você já acusou Deus de te abandonar ao primeiro sinal de dificuldade?Lembre-se que Deus é fiel. Ele já demonstrou sua presença na História de Israel, na vida, morte e ressurreição de Jesus.Já parou para pensar,o quanto Ele já fez na sua historia?Não caia no erro de Israel no deserto! Não perca a chance de desfrutar da presença de Deus. Não transforme o tempo de descanso em tempo de desespero, conflito e rebelião. Não transforme Refidim em Massá e Meribá. Não duvide do cuidado amoroso de Deus, mesmo em tempos difíceis.O SENHOR está no meio de nós! Amém!

 

 

 

 

 

TEXTO: SL 95

TEMA:UM CONVITE PARA LOUVARMOS AO NOSSO DEUS

O salmo 95 é um hino de louvor, um convite à adoração ao Criador. Ele era utilizado em diferentes épocas com diferentes funções. Não tem nenhum título, e tudo que sabemos de sua autoria é Davi, conforme Hb 4.7.A temática é um convite para louvar com alegria ao Rochedo da nossa salvação. Mas o convite do salmista vai além da ideia de cânticos litúrgicos. Ele nos convida  para cantar, jubilar, reconhecer, crer e confessar que o Senhor é a rocha da salvação. O fato é que este salmo deve estar presente diariamente em nossas mentes quanto ao chamado para louvar a Deus e de anunciar suas grandezas. Louvar significa agradecer a Deus pelas suas muitas dádivas. Ele é um ato de reconhecimento da glória de Deus sobre todos. 

                                                                I

O salmista convoca Israel para louvar ao Senhor. Ele faz através de um convite “Vinde!” O salmista enfatiza este convite ao usar quatro verbos na primeira pessoa do plural: cantemos, celebremos, saiamos e vitoriemo-lo. Cada verbo tem sua explicação de como devemos exultar e a quem devemos dirigir o nosso louvor. Primeiro: “Cantemos ao Senhor com júbilo!” (v.1a). Cantar ao Senhor com alegria é a primeira atitude do salmista ao convidar o povo. Não apenas um cantar de cânticos litúrgicos, mas um cantar com entusiasmo, regozijo e júbilo. Não uma ação mecânica, mas vindo de um coração alegre, da iniciativa de se aproximar de Deus com gratidão verdadeira.

Segundo: “Celebremos o Rochedo da nossa salvação.” (v.1b).O salmista convida o povo para louvar a Deus após livrá-lo dos perigos. É um convite para cantar, jubilar reconhecer, crer e confessar que o Senhor é a Rocha da salvação. Na verdade, um chamado ao povo para louvar e agradecer a Deus por uma libertação diante de uma guerra, ou diante de percalços ocorridos na vida do povo, pois o termo salvação significa ajudar, libertar, salvar; procurar tirar alguém de um fardo; opressão ou perigo. Isso explicaria a descrição de Deus como “rocha da nossa salvação” (v.1). É como um pastor que cuida do rebanho que lhe pertence (v.7).

Terceiro: “Saímos ao seu encontro, com ações de graças” (v.2a). No encontro com Deus havia a necessidade de manifestar a gratidão, com corações agradecidos, reconhecidos diante de todos os benefícios recebidos, pois ações de graça é uma atitude de gratidão. Expressam a gratidão que temos por Deus em relação a todos os benefícios que Ele fez, faz e fará por nós. Lembre-se que Deus é a fonte de todas as coisas boas que recebemos e que existe um princípio espiritual:  quando há gratidão, há multiplicação e há prosperidade em todas as coisas. Pense em como poderá retribuir o Senhor por tudo que Ele tem feito.

Enfim, o salmista encerra o convite: “Vitoriemo-lo com salmos”. (v.2b). O convite do salmista é para sairmos com pressa ao encontro do Senhor. A necessidade de manifestar a nossa gratidão não pode sofrer nenhum atraso. Aproximar-nos de sua presença com corações agradecidos, reconhecendo todos os benefícios recebidos e, em adoração, proclamando com hinos triunfantes a alegria que está dentro de nós pelo privilégio deste louvor.

Somos também convidados a louvarmos, celebrarmos e nos dobrarmos diante de Deus, a fim de adorá-lo por sua graça salvadora em Cristo Jesus.  No salmo 100.1, o salmista nos exorta a celebrar com júbilo (alegria) ao Senhor todos os moradores da terra.  Ele nos resgatou nos remiu com o seu precioso sangue. Ele nos deu paz, a verdadeira paz, enchendo todo o nosso ser do seu amor. No salmo 122.1, vemos o motivo da grande alegria do salmista: fiquei muito alegre quando alguém afirmou que iria à casa do Senhor. Devemos, sim, ter grande prazer em ir até a casa do Senhor com um coração agradecido para lhe dar glórias e louvores ao seu nome e dizer: quão maravilhosas são suas obras, pois Ele se agrada dos verdadeiros adoradores. Por isso, vamos celebrar com muita alegria, com ações de graças, adorar ao Rochedo da nossa Salvação, Jesus Cristo. Ele merece o nosso louvor com hinos e cânticos espirituais, hoje, amanhã e eternamente.

                                                                  II

Após apresentar o convite ao povo para louvor a Deus, o salmista apresenta três motivos, pelos quais o povo deveria reconhecer a soberania de Deus, isto é, o comprometimento total e o reconhecimento pleno de Deus: O primeiro, “porque o Senhor é o Deus supremo” (v.3a). O Senhor é Deus supremo, isto é, está acima de tudo. A supremacia de Deus é manifesta pela Sua soberania ao criar, governar e salvar a humanidade. A supremacia do Senhor se faz notar também no Seu governo soberano, sobre a Criação. “Reina o Senhor; tremam os povos. Ele está entronizado acima dos querubins; abale-se a terra.” (Sl 99.1). E não menos que isto, a soberania de Deus manifesta-se na salvação: “O Senhor fez notória a sua salvação; manifestou a sua justiça perante os olhos das nações.” (Sl 9.2). Saber que o Senhor é Deus é reconhecer que Ele domina nos céus, na terra e no coração dos homens.

O segundo, “Deus é o Rei acima de todos os deuses” (v.3b). Demonstra a superioridade da soberania de Deus ao anular as divindades. Ele mostrou que os deuses dos egípcios e das outras nações eram falsos deuses. Eles não impediram a libertação de Israel e nem impediram a tomada da terra de Canaã. O terceiro, “Deus é o criador de todas as coisas” (vv.4 e 5). O Senhor é o autor, o dono e governador de toda criação. As profundezas da terra estão na mão do Senhor, as alturas dos montes pertencem a Ele, o grande mar foi o Senhor que fez. Os continentes são obras das mãos do Senhor.

Diante do foi exposto sobre o reconhecimento da grandeza do Criador, o salmista nos convida novamente manifestar a honra e a gloria a Deus: “Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou.” (v.6). Ele exemplifica algo que ocorria na época, quando diante do rei as pessoas se prostravam e ajoelhavam em humildade, reverência, admiração, honra e amor. Usa três verbos sequenciais que indicam o ato de se encurvar perante Deus. O primeiro é adorar que significa reconhecer o valor supremo de alguma coisa ou alguém. É expressar um amor sem medida. É dar a glória que alguém merece.  O segundo é prostrar que significa um ato de reverência. O terceiro é o ato de ajoelhar-se que significa humilhar-se, render-se, inclinar-se.

As diversas formas apresentadas pelo salmista, quando nos convida a manifestar a honra e a glória a Deus, há somente um objetivo: “Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas de sua mão”. (v.7a). Esta imagem de um “Deus-Pastor” é muito comum no Antigo Testamento, de modo especial, nos livros sapienciais. Davi foi um dos primeiros a associar a figura do pastor com o cuidado e a provisão de Deus. Neste verso o salmista nos lembra que somos criaturas de Deus. Ele nos fez seu povo, ovelhas do seu pastoreio. Ele está cuidando de nós diariamente, assim como um pastor cuida de seu rebanho. Além disso, somos ovelhas de sua mão. Estar nas mãos de Deus é ser cuidado pelo Senhor, protegido por Ele. Como é bom sentir-se nas mãos do Senhor Deus e crer que estamos estou em sua presença. Por isso, nosso único objetivo é louvá-lo.

                                                                III

Deus exorta o povo aceitar o convite com o coração quebrantado e não com rebeldia. O salmista faz um alerta solene e apresenta exemplos de pessoas que tinham todas as motivações para servir a Deus adequadamente e que, não obstante, se endureceram e se rebelaram. As sérias consequências de endurecer o coração e não dar ouvidos ao Senhor são ilustradas por episódios extraídos da historia de Israel: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o coração, como em Meribá, como no dia de Massá no deserto” (v.8a). Em Meribá (nome que significa “contenda”) e Massá (que significa “tentar”), os israelitas ignoraram todas as suas experiências passadas do cuidado de Deus por ele. O povo murmurou ofensivamente contra Deus quando se viu sem água em Refidim, próximo do monte Sinai (Ex 17.1-7).Esqueceu-se dos milagres que Deus realizou quando o retirou do Egito, e da passagem pelo Mar Vermelho. Quando faltou água em Refidim faltou fé, faltou gratidão, faltou reverência a Deus. Mas, sobejou incredulidade, blasfémia e rebelião na vida do povo. Sobre esse episódio, Deus completa: “Onde vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, não obstante terem visto as minhas obras.” (v.9). “Durante quarenta anos, estive desgostado com essa geração e disse: é povo de coração transviado, não conhece os meus caminhos.” (v.10).

Esta referência ao trazer à memória a história do êxodo, serve de alerta para o povo, bem como a geração presente.  Muitas pessoas têm o coração endurecido e não se sensibilizam com o próximo, pensam somente em si, não conseguem compreender o imenso amor de Deus por nós, e viver uma vida de fidelidade para com o Senhor. O nosso coração precisa de limpeza; precisa ser trocado, pois ele é egoísta, mundano, influenciado pelo pecado, e devido a isso não pode ouvir a voz de Deus, seguir suas orientações e o caminho que ele nos propõe a seguir. Na verdade precisamos fazer uma análise do nosso coração, porque o problema não está nas circunstâncias que nos cercam, mas o problema está em nosso interior, em nosso coração. Por isso, a mudança deve acontecer em nosso interior. Tirar tudo o que não presta que está estragado e colocar algo novo em nossa vida. 

Esta mudança em nosso coração apenas o Espírito Santo é capaz de realizar. “Quem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus”. O Espírito Santo é que nos converte, regenera e arrancar o nosso “coração de pedra” e coloca um coração cheio de fé, amor, bondade e compaixão. Então, sim, teremos paz com Deus. E tendo paz com Deus, seremos criaturas felizes e alegres, e já nenhum tribulação, ou angustia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada nos separara do amor de Deus. Com o coração purificado, saberemos amar a Deus e nele permanecer fiéis até a morte. Saberemos andar em seus estatutos, guardar e observar a sua palavra, e poder estar em constante comunhão com o nosso Deus.

Qual foi a consequência da dureza do coração, da rebeldia, incredulidade e ingratidão do povo? A consequência foi que o Senhor Deus jurou: “Por isso, jurei na minha ira: não entrarão no meu lugar de descanso” (v.11). Não entrar no descanso, ou seja, na terra prometida, não foi uma falha na promessa de Deus. Mas, foi o resultado da incredulidade e da obstinação dos rebeldes. E o resultado da dureza de coração e da incredulidade foi o juízo de Deus. Foi dura a sentença de Deus. Mas, o Senhor é amor e é justiça. Nesse caso, os israelitas dos dias do salmista – e das gerações posteriores – deveriam decidir se queriam ter esse “lugar de descanso” concedido por Deus – ou seja, paz, prosperidade e permanência na terra de Canaã –, ou se queriam ser alvo do juízo de Deus pelas mãos das nações estrangeiras e pelos revezes naturais que lhes recairiam caso se endurecessem diante do Senhor (. Dt 28.15-68).

Davi  lembra de como o Senhor havia libertado os filhos de Israel do Egito. De terem passado em terra seca pelo mar Vermelho, De terem visto seus adversários serem derrotados pelas mãos do Senhor e terem suas necessidades supridas no deserto. Portanto, havia muitos motivos para o povo louvar a Deus. Motivos para celebrar ao Senhor com alegria e gratidão, reconhecendo que Deus é o Senhor de tudo. Que razões mais precisariam para louvar o Senhor glorioso, diante das dificuldades que enfrentaram no deserto?

Deus também nos convida para louvarmos ao nosso Deus. Louvar pelas suas muitas dádivas, pelo reconhecimento da glória de Deus sobre todos. Por isso,  vamos celebrar com muita alegria, com ações de graças, adorar ao Rochedo da nossa Salvação, Jesus Cristo. Ele merece o nosso louvor com hinos e cânticos espirituais, hoje, amanhã e eternamente. Amém!

TEXTO: GN 12.1-9

TEMA: O CHAMADO DE ABRÃO E A PROMESSA DE DEUS

Convido a congregação para meditarmos sobre Abraão, um personagem central na história bíblica, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Sua trajetória atravessa gerações e torna-se o fundamento para a compreensão da fé em Deus. Ele é chamado de 'pai da fé', título atribuído pelos apóstolos. O apóstolo Paulo o destaca como exemplo daquele que creu na promessa divina, mesmo quando as circunstâncias eram desfavoráveis. Já o apóstolo Tiago, em sua carta, apresenta Abraão como o modelo de uma fé viva, que se manifesta em atitudes concretas e obedientes.

Abraão tinha 75 anos — uma idade em que, humanamente falando, não se espera iniciar novas jornadas —, quando recebeu uma ordem que exigia fé, coragem e um desprendimento absoluto. Deus o chamou para sair de Ur dos Caldeus sem lhe dar garantias humanas ou detalhes sobre o destino; ele ouviu apenas uma promessa: seria pai de uma grande nação, teria seu nome engrandecido e, por meio dele, todas as famílias da terra seriam abençoadas. Mesmo sem compreender o 'como', Abraão partiu. Sua obediência imediata revela que o chamado de Deus não depende da lógica das circunstâncias, mas da confiança plena Naquele que chama.

Abraão não ficou parado; ele seguiu em frente mesmo sem conhecer os detalhes do plano de Deus. Ele trocou a estabilidade de Ur pela promessa de uma herança celestial, caminhando em direção a algo que só receberia muito tempo depois. Isso nos ensina que quem tem fé obedece, porque confia que os planos de Deus são muito maiores do que a nossa capacidade de entender.

 A fidelidade de Abraão não foi um evento isolado, mas uma sucessão de decisões que confirmavam sua confiança a cada passo. O texto bíblico apresenta quatro fundamentos essenciais que sustentaram a caminhada de Abrão:

Primeiro,  o chamado de Deus a Abrão. (vv. 1–3). O chamado de Deus a Abrão começa com uma ordem clara: 'Sai da tua terra'. Deus o convida a romper com o passado e a abandonar a sua estabilidade pessoal; um chamado que exige separação e profunda confiança. Abrão parte sem conhecer o destino, movido apenas pela palavra divina. Em seguida, vem a promessa: 'Farei de ti uma grande nação'. Aqui, a promessa vem antes do que se vê. Mesmo sem filhos, ele recebe a garantia de descendência e honra, entendendo que o chamado não era apenas para sair, mas para confiar em Deus. Por fim, o SENHOR declara que nele seriam benditas todas as famílias da terra. Assim, Abrão compreende sua missão: ele não foi chamado apenas para ser abençoado, mas para ser um instrumento de bênção para o mundo.

Segundo, obediência ao chamado de Deus (v.4).A resposta de Abrão ao chamado de Deus foi marcada por obediência imediata. O texto afirma: “Partiu Abrão como o SENHOR lhe dissera.” Não há registro de questionamentos, atrasos ou negociações. Deus falou, e ele respondeu com ação. Sua obediência não foi apenas emocional ou verbal, mas prática e concreta. Ele organizou sua vida, reuniu sua família e iniciou a jornada conforme a direção recebida. Ele não apenas creu na promessa, mas se levantou e caminhou. Sua fé não ficou restrita  às palavras — ela se transformou em movimento. A verdadeira fé sempre produz ação. Crer, no exemplo de Abraão, é confiar a ponto de obedecer. Assim, sua vida nos ensina que a fé genuína se manifesta em atitudes e que confiar em Deus implica dar passos mesmo quando não enxergamos todo o caminho.

Terceiro, confiança no Deus da promessa. (vv. 6–7). Ao chegar à terra de Canaã, Abrão se depara com um cenário desafiador. O texto declara: “Os cananeus habitavam então na terra.” A promessa havia sido feita, mas a realidade mostrava obstáculos visíveis. A presença de outros povos evidenciava que o cumprimento da palavra de Deus não aconteceria sem desafios. Então, Deus aparece novamente a Abrão e reafirma Sua palavra: “À tua descendência darei esta terra.” O SENHOR confirma a promessa no meio do caminho, fortalecendo o coração do seu servo. Diante dessa manifestação, a resposta de Abrão é significativa: ele edifica um altar ao SENHOR. Antes mesmo de possuir a terra, ele adora. Antes da conquista, há gratidão. Abrão demonstra que sua confiança estava no Deus da promessa, e não nas circunstâncias ao redor. Sua adoração revela que a fé verdadeira celebra antecipadamente aquilo que Deus ainda está por cumprir.

Quarta, uma vida de adoração e peregrinação (vv.8–9). Ao longo de sua jornada, Abrão demonstra uma vida marcada pela adoração e pela peregrinação. Primeiramente, ele arma tendas, vivendo como peregrino. Essa atitude revela que ele não se apega ao provisório nem busca segurança definitiva em lugares terrenos; sua confiança está em Deus, não em cidades ou posses.Além disso, Abrão edifica altares por onde passa. Cada altar é uma marca espiritual, um ponto de comunhão com o SENHOR. Eles testemunham sua fé e gratidão, lembrando que a verdadeira vida cristã se manifesta na adoração contínua e na presença constante de Deus.Por fim, ele continua caminhando. A jornada de fé é progressiva e constante. A caminhada não termina com um altar construído ou uma promessa recebida; a fé verdadeira se revela em movimento contínuo, obedecendo a Deus passo a passo, confiando que Ele conduz cada etapa da vida.

Estimados irmãos! Abrão foi chamado por Deus para um propósito especial: por meio dele, o SENHOR revelaria ao mundo Seu amor, Sua fidelidade e Seus planos de redenção. Ele vivia em Harã com sua esposa Sarai, cuidando de seu rebanho e levando uma vida aparentemente comum. Tinha família, estabilidade, rotinas bem estabelecidas e uma história construída naquele lugar. Nada indicava que sua vida tomaria um rumo tão extraordinário. Mas foi justamente ali, na simplicidade do cotidiano, que Deus o chamou. Deus lhe deu uma ordem surpreendente e desafiadora. Ele o convida a romper com o passado e a abandonar a sua estabilidade pessoal; um chamado que exige separação e profunda confiança

O chamado de Deus a Abrão começa com uma ordem clara em três partes. A primeira é: “Sai da tua terra” (v. 1a). Sair da própria terra não significava apenas atravessar fronteiras. Para Abrão, a terra era identidade e segurança. Era o lugar onde ele conhecia as leis, os costumes, a língua, as tradições e os caminhos. Era onde sua vida estava enraizada. Naquela época, a terra também garantia sobrevivência e proteção. Saber como se movimentar no território era importante para o comércio, cuidar dos animais e se relacionar com outras pessoas. Deixar a terra significava viver como estrangeiro, sem domínio das regras locais e dependendo da hospitalidade de outros. Espiritualmente, esse primeiro passo nos ensina que seguir a Deus muitas vezes exige sair da nossa zona de conforto cultural — deixar para trás antigas formas de pensar, hábitos e padrões que moldaram nossa visão do mundo. É permitir que Deus mude nossas referências e prioridades.

Segundo, “da tua parentela”: (v.1b). Na antiguidade, a família era tudo. Os parentes eram quem protegiam, davam justiça e supriam necessidades. Não existia um governo organizado como hoje. Quem defendia alguém ou resolvia injustiças eram os próprios familiares. Quem ajudava em tempos difíceis era o clã. Sair da família significava abrir mão de todo esse “seguro de vida” da época. Era perder apoio militar, econômico e emocional, tornando-se mais vulnerável. Além disso, a família representava influência e tradições religiosas. Muitas mantinham suas próprias práticas e crenças.Quando Abraão saiu da família, ele também rompeu com antigas referências espirituais para confiar totalmente no Deus que o chamava. Este nível nos ensina sobre a coragem de confiar em Deus acima das estruturas sociais. Nem sempre Deus pede que deixemos pessoas, mas Ele quer que nossa confiança principal esteja n’Ele, e não apenas nas pessoas ou redes de apoio humanas.

Terceiro, “e da casa de teu pai”(v.1c): Este é o nível mais profundo do chamado de Deus. A casa do pai era o centro da identidade de Abrão. Ali estavam suas raízes, herança, nome da família, patrimônio e futuro garantido. Permanecer na casa do pai significava ter parte certa nos bens, no clã e na autoridade da família. Sair da casa do pai era começar do zero. Significava abrir mão da herança material e da identidade que vinha da família para construir uma nova história baseada apenas na promessa de Deus. No lado emocional, isso também significa desprender das expectativas familiares e padrões do passado. Deus estava dando a Abrão uma nova identidade — não mais apenas filho de seu pai terreno, mas pai de uma grande nação.Esse chamado mostra que a fé verdadeira atinge o lugar mais íntimo do ser. Não é só mudar de endereço ou de posição social. É mudar de identidade. Deus estava formando em Abrão um homem cuja segurança não vinha da terra, do clã ou da herança, mas da promessa de Deus.

O desafio tornava-se ainda maior com a instrução final: “Vai para a terra que te mostrarei” (v. 1d).  Deus não apresentou um mapa detalhado, não explicou cada etapa do percurso, nem descreveu os obstáculos que seriam enfrentados. Não houve menção às longas jornadas, às incertezas ou às dificuldades de uma promessa que levaria anos para se cumprir. O que restou a Abrão foi o puro exercício da confiança: caminhar sem ver, movido apenas pela fidelidade no SENHOR que  o guiava. A ordem foi curta e absoluta: simplesmente “vai”. É fundamental notar que o uso do futuro — “mostrarei” — indica que a revelação não seria imediata, mas sim progressiva. Quando Deus disse essas palavras, Ele não deu todos os detalhes da promessa de uma vez. Abrão não sabia exatamente qual seria a terra, nem como chegar, nem quais dificuldades enfrentaria. Deus prometeu que iria revelar o caminho aos poucos, conforme Abrão caminhasse em fé.

Há momentos na vida em que somos chamados a sair: sair do lugar conhecido, das rotinas confortáveis e das certezas construídas ao longo dos anos. Não se trata apenas de uma mudança de endereço ou de circunstância — é Deus nos convocando para um trabalho sublime.Vimos esse chamado ecoar na história de Abraão. Naquela ocasião, Deus não forneceu todos os detalhes nem apresentou o mapa completo; Ele pediu apenas uma coisa: obediência.Quantas vezes nos acomodamos em situações que já não representam o propósito de Deus para nós? Permanecemos em hábitos, relacionamentos, empregos e até em mentalidades que nos impedem de avançar.A voz de Deus é um convite constante ao movimento. Ele jamais nos convoca para o retrocesso; Seus planos sempre apontam para o que está por vir.Quando Moisés foi chamado, teve de sair do anonimato do deserto para confrontar o Faraó. Quando Pedro ouviu Jesus dizer “Vem”, precisou sair do barco para andar sobre as águas. Em ambos os casos, o milagre aconteceu após o primeiro passo.Que possamos ter a fé de Abraão, a coragem de Moisés e a ousadia de Pedro. Que possamos entender que a zona de conforto é, muitas vezes, a maior inimiga do nosso propósito.

Abraão partiu sem conhecer o destino, depositando sua confiança apenas no Autor da promessa. Naquele momento, ele trocou a estabilidade pela fé. É precisamente aí que reside a profundidade desse chamado: a fé não consiste em enxergar o caminho completo, mas em dar o primeiro passo enquanto o horizonte ainda permanece encoberto.Mesmo diante da incerteza, Abraão decidiu obedecer. Ele não exigiu garantias nem um cronograma detalhado; simplesmente creu que Deus guardava um objetivo maior: uma promessa. Assim, reuniu sua família e partiu. Deus não apenas pede que Abraão caminhe, mas também anuncia o que realizará em sua vida :“de ti farei uma grande nação, e te abençoarei, e te engrandecerei o nome. Sê tu uma bênção!(v.2). Nessa passagem, Deus apresenta três promessas principais a Abraão:

Primeiro, “de ti farei uma grande nação”.Deus prometeu que Abrão, mesmo sendo idoso e sem filhos, se tornaria pai de uma grande descendência. Humanamente, seria impossível, pois Abraão era um homem estéril e, em idade avançada, não poderia ser pai. Mas Deus promete que Abraão, mesmo sendo idoso e sem filhos naquele momento, se tornaria pai de uma grande descendência. Deus cumpre promessas mesmo quando parecem impossível. Segundo, “te abençoarei” .Ao dizer essas palavras, Deus mostra que a bênção começa n’Ele. Deus não estava prometendo apenas prosperidade material ou ausência de problemas para Abrão. Para um homem que deixou sua terra e sua herança, ser "abençoado" por Deus significava que ele não estava mais sob a proteção de um clã, mas debaixo do favor do Criador. Terceiro, “engrandecerei o teu nome”.  Enquanto a humanidade tentava 'fazer um nome' para si mesma por meio de torres e impérios, Abraão recebeu um nome eterno por meio da entrega. Sua identidade foi resgatada; ele deixou de ser apenas um peregrino errante para se tornar o 'Pai da Fé'. O brilho do seu nome não vinha de sua própria força, mas do reflexo da glória daquela que o chamou.

No entanto, o ponto central da promessa está nas palavras: “Sê tu uma bênção.” Deus deixa claro que o favor concedido a Abraão não deveria ser retido, mas compartilhado; a bênção deve fluir. Assim, ser uma bênção é permitir que aquilo que recebemos do Alto — graça, cuidado, provisão e promessa — transborde em favor daqueles que estão ao nosso redor.Na verdade, Abraão não foi escolhido apenas para receber, mas para transmitir. Podemos concluir que a promessa feita a ele ecoa como convite e responsabilidade: quem é abençoado por Deus é chamado a abençoar o mundo. Ele foi convocado para ser a prova viva de que a fidelidade divina é o único alicerce que nunca falha.Ser uma bênção é viver de modo que a presença de Deus em nós transforme o ambiente, levando paz, esperança e luz. Assim, “Sê tu uma bênção” não é apenas uma ordem, mas a vocação de quem caminha com o SENHOR: permitir que outros experimentem, por meio da nossa vida, a Sua bondade e fidelidade.

Nesta declaração, Deus amplia a promessa feita a Abraão e revela a dimensão espiritual de Sua aliança. “Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas as famílias da terra.”(v.3). Já não se trata apenas de uma bênção pessoal ou familiar, mas de um propósito que alcançaria toda a humanidade. Ao afirmar que abençoaria os que o abençoassem e amaldiçoaria os que o amaldiçoassem, Deus estabeleceu um princípio espiritual profundo: aquele que caminha segundo o propósito divino nunca está desamparado. A proteção de Abraão não vinha de sua própria força ou influência, mas do compromisso do próprio Deus com a aliança que estava sendo selada. Assim, qualquer oposição contra ele seria, na verdade, uma afronta ao próprio SENHOR.

Este texto também revela que a bênção não tinha um fim em si mesma. A promessa declarava que, por meio de Abraão, todas as famílias da terra seriam benditas. Aqui, encontramos o alcance universal do plano de Deus: uma promessa feita a um homem nômade, no deserto, que ultrapassaria gerações, culturas e continentes.A escolha de Abraão não era um privilégio egoísta, mas um instrumento de redenção. A história confirmaria que essa promessa alcançaria sua plenitude em Jesus Cristo, por meio de quem a salvação se estende a todos os povos .Portanto, essa declaração não deve ser lida apenas como uma sentença de juízo, mas como uma afirmação da soberania divina e da segurança daqueles que estão no centro da vontade de Deus. Ela nos lembra que o Senhor é justo, que Ele honra Suas promessas e que nenhuma oposição pode frustrar os planos que Ele estabeleceu desde o princípio.

Depois do chamado, da promessa e da declaração de bênção, vem a resposta: Abrão partiu;  “Partiu, pois, Abrão, como lho ordenara o Senhor, e Ló foi com ele. Tinha Abrão setenta e cinco anos quando saiu de Harã”(v.4). Abrão não ficou esperando sinais adicionais, nem garantias detalhadas. Ele confiou na voz que o chamou. Ele foi. Obedecer tornou-se mais importante do que compreender todos os detalhes do caminho.O versículo também revela algo marcante: Abrão tinha setenta e cinco anos quando saiu de Harã. A idade, que para muitos seria argumento para permanecer no conforto, não foi obstáculo para obedecer. Isso nos ensina que o propósito de Deus não tem prazo de validade. Nunca é tarde para começar uma nova jornada quando ela nasce da direção divina.Harã representava estabilidade, mas não era o destino final. Ló foi com Abrão, mostrando que decisões de fé nunca são isoladas — elas influenciam e abrem caminhos para outras pessoas.Abrão não sabia exatamente para onde estava indo, mas sabia com quem estava — e isso foi suficiente.

O chamado de Deus não foi uma jornada solitária. Abraão levou consigo Sarai, sua esposa, e Ló, seu sobrinho, além de todos os bens e servos que haviam adquirido: “Levou Abrão consigo a Sarai, sua mulher, e a Ló, filho de seu irmão, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes acresceram em Harã. Partiram para a terra de Canaã; e lá chegaram” (v.5). A presença de Sarai demonstra que a promessa envolveria também sua família. Deus não estava construindo apenas o destino de um homem, mas estabelecendo o início de uma linhagem. Essa caminhada exigia unidade, parceria e perseverança conjunta. Eles não apenas partiram, mas “chegaram”. Esse desfecho significa que a promessa começou a se concretizar; o lugar que antes era apenas uma palavra, agora se tornava realidade. A fé, que se iniciou com o comando de “sai”, encontra finalmente o seu “chegaram”.Quando Deus aponta a direção, Ele mesmo sustenta o percurso. Pode haver espera e desafios, mas quem é guiado pela promessa não se perde pelo caminho — alcança exatamente o destino que lhe foi preparado.

Depois de chegar a Canaã, Abrão não encontrou uma terra vazia, pronta e desocupada. Ele atravessou a região até Siquém, chegando ao Carvalho de Moré (v. 6) — um local que, naquele tempo, possivelmente servia como ponto de referência espiritual e cultural para os povos da região.O texto afirma que ele “atravessou a terra”. Receber a promessa não significou posse imediata. Abrão precisou caminhar por ela, senti-la sob os pés e conhecer a extensão do que Deus lhe daria. Ele atravessou a região até Siquém. Siquém era um vale fértil, e o carvalho, uma árvore imponente. Para os povos locais, aquele era um lugar de “instrução” — Moré pode significar mestre ou instrutor.Assim, Siquém tornou-se o símbolo do primeiro encontro entre a promessa e a realidade.Deus conduz Abrão exatamente ao centro das referências culturais daquela terra para demonstrar que Sua voz e Seu ensino eram superiores a qualquer outra sabedoria humana.No entanto, embora Deus tivesse prometido a terra, ela estava ocupada. O texto bíblico faz questão de registrar: “e os cananeus estavam então na terra”. Abrão estava no lugar certo, mas ainda não possuía aquilo que lhe fora prometido.Ele precisou aprender a enxergar a terra não como ela se apresentava — ocupada e dominada por outros —, mas como Deus havia declarado que seria: uma herança destinada à sua descendência.

Em meio a uma terra ainda ocupada por cananeus, Deus parece e volta a falar. A promessa agora ganha contornos mais definidos: “Darei à tua descendência esta terra.”(v.7a). Não é apenas um território de passagem; é herança futura. Ainda que Abrão não possuísse nada visivelmente, Deus já declarava posse da terra . Outro detalhe importante é que a promessa é direcionada à descendência. Isso amplia a visão: o cumprimento ultrapassaria a geração de Abraão. Ele pisaria na terra, mas seus filhos a herdariam.Diante dessa revelação, Abrão não constrói uma fortaleza, nem estabelece um marco de domínio político. Ele edifica um altar: “Ali edificou Abrão um altar ao Senhor, que lhe aparecera.” (v.7b).

Antes de reivindicar a terra, ele adora o SENHOR. Antes de pensar na herança, ele honra o Doador da promessa.O altar simboliza gratidão, dependência e consagração. Abrão entende que a conquista começa na comunhão com Deus. Cada etapa da jornada é marcada por adoração. A promessa não o torna orgulhoso; o torna reverente. Por isso, erguer um altar é criar um memorial de fé. É a prova de que Deus agiu em nossa história. É o marco que deixamos no caminho para nunca esquecermos que cada promessa recebida teve a participação da providência divina. Assim, aprendemos que toda promessa deve frutificar em adoração.E cada palavra recebida de Deus deve ser respondida com fé e reverência. Abrão aprendeu que a  terra ainda seria conquistada no tempo certo, mas naquele momento algo mais importante foi estabelecido: um relacionamento firme entre o homem da promessa e o Deus que prometeu.

Depois da promessa renovada, Abraão continua sua jornada: “Passando dali para o monte ao oriente de Betel, armou a sua tenda, ficando Betel ao ocidente e Ai ao oriente; ali edificou um altar ao SENHOR e invocou o nome do SENHOR” (v. 8). Ele se move para a região montanhosa entre Betel e Ai. Naquele lugar, arma sua tenda — símbolo de sua vida provisória — e, novamente, edifica um altar. Abraão não se via como dono definitivo, mas como peregrino. Ele estava na terra prometida, porém ainda não estabelecido de forma permanente. Ao viver em uma tenda, Abraão demonstrava que sua estabilidade não dependia de paredes sólidas, mas da voz de Deus que o guiava.O altar, mais uma vez, aparece como prioridade.Onde ele armava a tenda, levantava também um lugar de adoração. Vida prática e vida espiritual caminhavam juntas.  Ele não separava jornada e comunhão. Entre Betel (“casa de Deus”) e Ai, Abraão invoca o nome do SENHOR. Invocar é mais do que mencionar; é clamar, depender, reconhecer autoridade. Assim, Abraão constrói sua história não apenas caminhando, mas adorando. Ele entende que a promessa não se sustenta apenas por movimento, mas por relacionamento.E essa é uma lição permanente: onde quer que estejamos — entre desafios, decisões ou transições — devemos erguer altares. Porque quem aprende a invocar o nome do SENHOR no caminho permanece firme, mesmo vivendo em tendas.

Após estabelecer-se entre Betel e Ai, edificando altares e invocando o nome do SENHOR, Abraão retoma sua jornada, desta vez em direção ao Neguebe, região mais árida e desafiadora do sul de Canaã. “Depois, seguiu Abrão dali, indo sempre para o Neguebe.” (v.9). O Neguebe representa mais do que um território geográfico; simboliza os momentos de provação e confiança. A terra prometida não era apenas um caminho de facilidades, mas uma jornada que exigia perseverança, fé e obediência contínua.A narrativa enfatiza a constância: “indo sempre para o Neguebe.” Ele não se estabelece definitivamente, nem espera conforto; sua prioridade é seguir a direção de Deus.Este trecho nos ensina que a vida de fé envolve movimento. Mesmo após sinais claros da promessa e experiências de adoração, ainda há caminhos que requerem coragem e paciência. Deus conduz passo a passo, e cada etapa é parte do cumprimento de Suas promessas.O Neguebe também nos lembra que a fidelidade nem sempre nos leva a zonas confortáveis. Mas é nesses espaços, muitas vezes áridos, que a confiança em Deus se fortalece e a promessa começa a se manifestar de forma concreta.Assim, a caminhada de Abraão é um modelo de fé: fé não é apenas acreditar em palavras, mas seguir o chamado, mesmo quando o destino parece desafiador e o caminho, deserto.

Chegamos ao fim desta reflexão com uma certeza: o Deus que chamou Abrão continua dizendo: “Sai da tua terra”. É um convite à fé e à confiança. Assim como Abrão, somos chamados a deixar aquilo que nos prende para seguir pela fé, crendo que Deus guia cada passo daqueles que ouvem e obedecem à Sua voz.

O chamado de Abrão nos lembra que, quando Deus chama, Ele também sustenta; quando promete, Ele é fiel para cumprir. A caminhada pode ser incerta aos nossos olhos, mas é segura nas mãos daquele que fez a promessa.

Além disso, essa promessa não se limita apenas a Abrão. Ela aponta para um propósito maior na história da redenção: por meio de sua descendência, todas as nações seriam alcançadas. Assim, o chamado de Abrão não foi apenas um evento individual, mas o início de um plano divino que impactaria toda a humanidade.

Portanto, ao refletirmos sobre o chamado de Abrão e a promessa de Deus, aprendemos que:Deus continua chamando pessoas para confiar n’Ele, a fé exige desprendimento e coragem e as promessas de Deus ultrapassam o presente e alcançam gerações.Amém.

TEXTO: JO 3.1-17

TEMA: IMPORTA-VOS NASCER DE NOVO

 Diante do tema exposto, “Importa-vos nascer de novo”, surge à pergunta: Havia necessidade de nascer de novo? Afinal, Nicodemos era homem justo e piedoso. Era membro do Sinédrio. Fazia parte da elite dos lideres religiosos. Era “um dos principais dos judeus” (v.1) e mestre da lei, pois estudava, interpretava e ensinava as Escrituras ao povo. Era um homem extremamente religioso, frequentava assiduamente as sinagogas, dava esmolas e era fiel nos dízimos.

No entanto, apesar de todas as suas qualidades e méritos religiosos, Nicodemos era um homem perdido, que não tinha ainda alcançado a verdadeira salvação.  Precisava nascer de novo. Sendo assim, foi em busca de maior entendimento do que Jesus falava sobre “nascer de novo”. Jesus conversa com Nicodemos. Jesus o corrige, mostra a necessidade de “nascer de novo”, e com amor o explicou e lhe deu o entendimento do verdadeiro sentido.

Mas, afinal, em que consiste este “nascer de novo?” Seria “voltar ao ventre materno?” Como ironicamente perguntou Nicodemos! Não! “Nascer de novo”, é um afogar do velho homem e um nascer do novo homem. É uma renúncia ao pecado e um despertar para Deus. É ter uma fé inabalável em Cristo como único Redentor. E isto é possível pela água e pelo Espírito Santo. Pelo batismo e pela palavra de Deus, por ambos o Espírito Santo realiza o novo nascimento. Jesus apresenta a Nicodemos às necessidades deste novo nascimento: Em primeiro lugar, porque o que é nascido da carne é carne. E carne não pode herdar o reino dos céus. Em segundo lugar, porque sem o renascer, não podemos ver o reino de Deus. Enfim, porque renascido para Deus temos vida em Cristo.

Os últimos acontecimentos ocorridos na cidade de Jerusalém causaram um verdadeiro alvoroço, especialmente, na vida dos fariseus. Jesus havia realizado o seu primeiro milagre em Caná da Galileia e com autoridade expulsou os que vendiam animais no templo, bem como os cambistas que estavam se aproveitando do ambiente para fazerem negócios. Além disso, a forma como Jesus ensinava, chamando às pessoas ao arrependimento e fé, abalou a religião dos fariseus e seus alicerces, pois sua religião consistia no cumprir cerimônias eclesiásticas e na disciplina pessoal. Em outras palavras, consistia em praticar as boas obras.

Mas os fariseus que viram Jesus expulsando os mercadores do templo, não queria realmente sua presença, e ainda questionam, dizendo: Quem é este? Porque procede desta maneira? Com que autoridade? Ferido em seu orgulho, os fariseus agrupavam-se para formarem oposição a Jesus. No entanto, um homem, de nome Nicodemos, tomou outro caminho. Não conseguia suportar a dúvida, pois sentia uma sensação de vazio e de incerteza em seu coração. Sendo assim, certo dia, durante a noite procura Jesus no silêncio da noite, às escondidas, querendo evitar a crítica dos demais membros do Sinédrio, para saber a verdade. Impressionado com as palavras de Jesus, ele reconhece o valor profético dos sinais realizados pelo Senhor: Rabi, sabemos que vens da parte de Deus como um mestre, pois ninguém pode fazer os sinais que fazes se Deus não estiver com ele. (v.2b) Nicodemos reconhece que Jesus é mestre e tem autoridade divina.  A palavra Rabi significa “professor, mestre” ou literalmente "grande". O termo é utilizado dentro do judaísmo para definir rabinos de grande importância em uma determinada área de atuação, servindo como um título que significa "mestre" ou "aquele que detém grande conhecimento”. Jesus era mais que um Rabi. Era o Messias, porém isso Nicodemos ainda não admitia.

Na verdade, Nicodemos quando chama Jesus de mestre, a sua expectativa era aprender de Jesus o necessário para viver melhor. Mas Jesus, surpreendentemente, não lhe ensina esse algo mais que ele procurava. Para o mestre de Nazaré a questão não é melhorar nesse ou naquele ponto, mas mudar completamente o rumo de sua vida. Ao contrário do que Nicodemos pensava, Jesus fala do poder de sua cruz e de um novo nascimento no Espírito Santo. Jesus disse: Em verdade, em verdade te digo que se alguém não nascer de novo, (ανουεν) não pode ver (ιδειν) o Reino de Deus. (v.3). A duplicação inicial das palavras de Jesus, que significa amém, mostra que suas palavras são verdadeiras. É uma afirmação enfática. Mostra que ninguém pode ver, conhecer, identificar o reino de Deus sem o “nascer de novo”. Mostra a Nicodemos que se trata de um assunto da mais alta importância: a sua salvação.

Entretanto, Nicodemos, admirado pela inesperada e imediata afirmação de Jesus, ele procura defender-se, uma vez que Nicodemos não fez uma pergunta. Jesus havia respondido imediatamente. Por isso, seu coração está inquieto e confuso. Sua voz assume um tom áspero. Ele parece não entender bem a proposta de Jesus e, pensando em termos racionais, lança novos questionamentos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? (v.4). Estas colocações revelam que Nicodemos entendeu “de novo” sem a menor dúvida. Como pode? Eu nascer de novo, para quê? Será que minha conduta moral não está em ordem? Será que me falta conhecimento? Será que sou leviano em questões religiosas? Nascer de novo. Conheço profundamente a Bíblia. Tomo a religião muito a sério. Minha vida é exemplo. Tenho boa fama. O povo ao me eleger para o Sinédrio testemunhou disto. Toda a minha vida, desde a infância consistiu em prestar culto a Deus. Cumpro rigorosamente as cerimônias da igreja e vivi uma vida altamente disciplinada. Não compreendia porque Jesus lhe dizia ser necessário nascer de novo.

Muitos querem entrar no Reino de Deus como Nicodemos. Procuram justificar-se a si mesmo, enumeram: sou batizado, sou confirmado, vou à igreja, participo da Santa Ceia e contribuo. Não sou assassino, nem adúltero, nem ladrão. E como tal, estou em dia com o meu Deus. Vivem com seu coração endurecido, que pensam somente em si, que não conseguem compreender o imenso amor de Deus por nós, e viver uma vida de fidelidade para com o Senhor. O nosso coração precisa de limpeza; precisa ser trocado, pois ele é egoísta, mundano, influenciado pelo pecado, e devido a isso não pode ouvir a voz de Deus, seguir suas orientações e o caminho que ele nos propõe a seguir. Na verdade, precisamos fazer uma análise da nossa vida.

Para Nicodemos não havia necessidade de um “nascer de novo”. Segundo ele, o simples fato de ser descendência de Abraão lhes conferia o Reino de Deus. Era uma concepção totalmente errada. E Jesus derruba tal conceito exigindo como condição, para entrar no Reino de Deus o novo nascimento. Deixa bem claro que no Reino de Deus não se concede por hereditariedade, mas procede de “nascer de novo”. Quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus (v.5a). Jesus não retira o que disse. Ao contrário, confirma-o, especificando que o nascimento deve ser através, por meio “de água e de Espirito”.

E ainda reforça a sua colocação. Ele é enfático ao afirmar: o que é nascido da carne é carne; e o é nascido do Espirito é espirito (ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν). (v..6). Carne não pode herdar o reino dos céus. Todas as obras da carne, por mais brilhante que sejam, são corrupção. Provém do egoísmo. São inimizade contra Deus. Além disto, a imaginação do coração humano é má desde a sua meninice. Portanto, viver na carne é satisfazer a vontade dela; é estar nos caminhos pecaminosos. É satisfazer o seu próprio desejo de realização. O que é nascida da carne produz frutos da carne. O apóstolo Paulo fala, em Gálatas 5.17-23. Ora, as obras da carne são conhecidas e são: prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras, discórdias, facções, invejas, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como já, outrora, vos preveni, que não herdarão o Reino de Deus os que tais cousas praticam.

Somos exortados a andar no Espírito - A nossa vida cristã, em última análise, consiste em sermos guiados pelo Espírito. A meta das nossas vidas é cumprir a obra do Espírito, que é pregar o evangelho da água e do Espírito. Esse é o centro da vida cristã: Deus habita em nós na pessoa do Espírito. Em várias cartas, Paulo chama atenção sobre o perigo de existirem nas igrejas pessoas vivendo conforme as obras da carne. Essas pessoas causam discórdias, atrapalham o crescimento e dão péssimos testemunhos. Sendo assim, ele aconselha: Digo, porém: andai no Espírito e jamais satisfareis à concupiscência da carne. Porque a carne milita contra o Espírito, e o Espírito, contra a carne, porque são opostos entre si; para que não façais o que, porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais sob a lei (Gl 5.16-18).

O diálogo de Nicodemos com Jesus estende-se. Quase num último esforço, diante da incompreensão de Nicodemos, Jesus volta a dizer-lhe. Não te admiras. Você não o poderá compreender. Nem é necessário. Na natureza há também muitas coisas que você não compreende, o vento por exemplo. O vento é uma realidade. Vemos a sua força, sua ação sopra onde quer, ouve-se o seu ruído, mas não se sabe donde vem.  Assim acontece com todo aquele que nasceu do Espírito (v.8), afirma Jesus. Nicodemos sente o impacto dessas palavras, que o colocam diante do mistério da liberdade, em cujo limiar os doutores da Lei esbarravam. Mas Jesus não apenas se refere à liberdade, Ele diz ser a verdade da liberdade, pois quem nasce do alto é guiado pela fé e se situa para além do sistema de práticas rituais e prescrições cultuais. No entanto, mesmo diante desta figura que Jesus usa, Nicodemos luta contra as palavras de Jesus. Ele não quer deixar afogar-se. Ele não quer morrer, não quer dar lugar ao Espírito.

Nicodemos necessitava de uma mudança em seu coração, uma transformação espiritual. De fato, a mudança também deve acontecer em nosso interior.  É preciso tirar tudo o que está estragado e colocar algo novo em nossa vida. Esta mudança em nosso coração apenas o Espírito Santo é capaz de realizar.  “Quem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus”. O Espírito Santo é que nos converte, regenera e arranca o nosso “coração de pedra” e coloca um coração cheio de fé, amor, bondade e compaixão. Então, sim, teremos paz com Deus. E tendo paz com Deus, seremos criaturas felizes e alegres, e já nenhuma tribulação, ou angustia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada nos separara do amor de Deus. Com o coração purificado, saberemos amar a Deus e nele permanecer fiéis até a morte. Saberemos andar em seus estatutos, guardar e observar a sua palavra, e poder estar em constante comunhão com o nosso Deus.

Com muito amor Jesus revela o plano da salvação, diante da pergunta que Nicodemos fez: Como pode suceder isso? (v.9). Primeiro Jesus exemplifica que aconteceu no deserto no tempo de Moisés: Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, da mesma forma importa que o Filho do homem seja levantado… (v. 14). Esse episódio aponta diretamente para Cristo. A imagem suspensa da serpente de metal faz-nos lembrar do sacrifício de Jesus Cristo realizado na cruz. A imagem da serpente de bronze se reveste de novo colorido, apresentando-se como pré-figura da ação redentora de Jesus Cristo na cruz. E não há outra salvação para os homens senão olhar para a verdadeira serpente de bronze, Nosso Senhor Jesus Cristo crucificado. Qual o objetivo deste sacrifício? Para que todo que nele crê tenha a vida eterna (v.15). Este é o reino de Deus, a vida eterna. Daí a importância de “nascer de novo”.

Em resposta à indagação de Nicodemos, afirmamos que somente por meio da obra salvadora de Jesus Cristo — exaltado e glorificado na cruz — é possível experimentar o novo nascimento e vislumbrar o Reino de Deus. Na cruz, Ele tomou sobre si nossos pecados e fracassos para nos oferecer perdão; entregou-se à morte para que tivéssemos vida plena. É para Ele que devemos voltar o nosso olhar, pois de Cristo emanam o amor, a força e a redenção. Jesus nos assegura que sempre há um lugar reservado para nós no coração do Pai. Não importa a distância, você sempre pode retornar; Deus o acolherá e guiará seus passos pelo caminho da vida. Essa promessa se cumpre na declaração: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (v.16).Após esta mensagem de Jesus a Nicodemos, Ele,agora, reforça a sua missão salvadora, afirmando que Ele veio ao mundo para salvar, e não para condenar. Não era levar os homens a um julgamento, mas sim à salvação : “Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.” (v.17). Apesar disso, o julgamento, a punição,a sentença é inevitável quando o homem se recusa a aceitar  o plano da salvação de Deus.

 Prezados irmãos! Na vida de Nicodemos aconteceu o novo nascimento. Mais tarde vamos encontra-lo defendendo Jesus diante do Sinédrio e também por ocasião do sepultamento, ajudou a descer o corpo de Jesus da Cruz. Faça como Nicodemos. Deixe que o Espírito Santo faça você nascer de novo. Deixe renovar seu coração, seu espírito, e com toda a certeza você terá uma feliz e abençoada vida com a presença do Senhor Jesus em tua casa, família e na vida profissional. Amém.