TEXTO:  IS 9.1- 4

TEMA: O POVO VIU UMA GRANDE LUZ 

O profeta Isaías descreve um povo que "andava em trevas" e vivia na "região da sombra da morte". Para compreendermos a força dessas palavras, precisamos olhar para o cenário de Israel naquela época: era um tempo de profunda humilhação política e de medo da ameaça constante da Assíria, uma potência cruel.

Entretanto, Isaías traz uma mensagem de esperança: o anúncio de um verdadeiro consolo. Ele afirma com autoridade: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz". É fundamental notar que essa luz não surgiu de um esforço humano; o povo não acendeu uma tocha para iluminar o próprio caminho. Essa luz que o profeta anuncia é o próprio Jesus Cristo. Ela revela-se de forma surpreendente: brilha através de um Menino que se tornou humano, habitando entre nós. Ele vem para dissipar a cegueira espiritual e promete transformar a aflição em alegria e a opressão em liberdade. Deus lembra ao profeta Isaías que, mesmo na escuridão, há esperança. Há uma luz que brilha e transforma vidas. Como bem resume João 1.5: "A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a derrotaram".

O povo viu uma grande luz. Ver a luz significa que a condição de cegueira causada pelas trevas foi quebrada, permitindo ao povo não apenas enxergar o caminho, mas experimentar uma nova realidade espiritual. É o momento em que a esperança deixa de ser uma expectativa teórica e se torna uma evidência concreta e vivida. O profeta está tão seguro da intervenção de Deus que descreve o futuro como algo que já se concretizou. Para Deus, a libertação já é um fato histórico, mesmo que o povo ainda esteja esperando por ela no tempo cronológico. O ato de "ver" indica que a luz de Deus restaurou a visão e a orientação do povo. Eles não estão mais tateando; agora têm um destino claro.

Em nossa própria jornada, muitas vezes nos sentimos exatamente como esse povo. Há momentos em que a vida parece cercada por paredes intransponíveis. São tantos problemas, dores, tristezas, inseguranças e dificuldades, que a caminhada parece não ter saída. São as trevas do luto que não passa, da insegurança financeira que tira o sono, das doenças que parecem minar nossas forças ou das crises familiares que transformam nosso lar em um lugar de silêncio e dor. Nesses dias, o sentimento de estar "na escuridão" torna-se uma realidade esmagadora, onde cada passo é dado com incerteza e medo.

Para ver a luz hoje, precisamos reconhecer nossas próprias trevas e mudar a direção do nosso "andar", saindo da autossuficiência para a receptividade. Ver a luz não é um esforço visual, mas um ato de fé e confiança: é escolher enxergar a vida através das promessas de Deus, que já são realidade no plano espiritual. Na prática, essa visão se concretiza ao seguirmos a Cristo, a "Grande Luz", permitindo que Sua presença dissipe nossa cegueira espiritual e oriente nossos passos diários. Neste sentido, podemos ver esta grande luz de quatro maneiras fundamentais:

Primeiro, através do reconhecimento da escuridão. A jornada em direção à esperança começa, invariavelmente, pelo reconhecimento da própria escuridão. Estar nas trevas é viver em um estado de desorientação, sem saber onde se pisa ou qual direção tomar. Afinal, ninguém busca genuinamente a luz sem antes admitir que está imerso no escuro. Historicamente, o povo de Zabulom e Naftali experimentou essa realidade de forma intensa; eles viram a luz precisamente porque sentiam o peso esmagador da opressão assíria e o abandono das sombras. Da mesma forma, em nossa vida, a luz de Deus se manifesta quando lançamos um olhar sincero sobre nossos próprios "lugares de sombra".

Em segundo lugar, essa transformação ocorre pelo olhar da fé. Para o leitor do Novo Testamento, ver a luz não é apenas um conceito abstrato, mas torna-se sinônimo de olhar para Jesus. O evangelista Mateus (4.16) faz questão de citar precisamente esta profecia de Isaías para descrever o início do ministério de Jesus na Galileia. Ao fazer isso, ele aponta que a luz que o povo tanto esperava não era um evento político, mas uma Pessoa. Ter o olhar da fé significa reconhecer que, em meio ao caos, a presença de Cristo é a resposta definitiva de Deus, trazendo a clareza necessária para atravessar qualquer sombra.

Em terceiro, a manifestação da luz ocorre através da experiência da libertação. De acordo com o texto bíblico (v. 4), o brilho da luz é indissociável da quebra do jugo; ou seja, ver a luz é sentir o alívio imediato da carga que antes se carregava. Trazendo para a nossa realidade atual, vemos a luz quando experimentamos o nosso próprio "Dia de Midiã" — aqueles momentos decisivos em que forças que nos escravizavam, como vícios, traumas ou culpas profundas, são rompidas. Essa libertação não ocorre por esforço próprio, mas pela força que vem de Deus. Assim, onde a luz de Deus chega, a opressão (o jugo, o bordão e a vara) não consegue mais se esconder nem sustentar seu poder. É o brilho da liberdade.

Quarto, pela revelação da Palavra. Antes mesmo de a luz se tornar um fato histórico e visível, ela já existia como uma promessa proclamada pelo profeta Isaías. Isso nos ensina que a Palavra de Deus precede a manifestação do milagre; ela é a "lâmpada para os pés" mencionada no Salmo 119.105. Vemos a luz de forma prática quando a verdade das Escrituras penetra nossa mente, trazendo clareza para uma decisão difícil ou revelando com profundidade quem Deus realmente é. Assim, a Bíblia não é apenas um livro de registros, mas o próprio veículo que transporta a luz divina até o nosso entendimento.

Estimados irmãos! Durante o ministério do profeta Isaías, o povo de Israel enfrentava constantes ameaças de impérios opressores, como o Assírio. As pessoas que viviam nas terras de Zabulom e Naftali, localizadas ao norte de Israel, foram as primeiras a serem atacadas e levadas para o cativeiro pelos assírios. Eram consideradas terras "humilhadas" e de "trevas" por estarem distantes do centro religioso (Jerusalém) e sob constante influência estrangeira. Essa realidade moldava o cotidiano do povo com um sentimento de medo e incerteza, como se caminhassem por um vale onde a "sombra da morte" era uma presença constante e palpável. Vivia-se em uma região de profunda aflição, um estado em que a falta de perspectiva e a opressão tornavam o horizonte obscuro. Assim, Isaías descreve essa angústia com a expressão: "o povo que andava em trevas".

Essa vitória da luz sobre a escuridão carrega um simbolismo profundo, remetendo ao "Dia de Midiã", quando o brilho veio de tochas escondidas dentro de cântaros de barro. O segredo da vitória estava no fato de que os cântaros precisavam ser quebrados para que a luz aparecesse. Isso nos ensina que a luz de Deus, muitas vezes, brilha com mais intensidade através da nossa própria fraqueza. É quando reconhecemos nossa limitação — o nosso "cântaro quebrado" — que a presença de Deus em nós resplandece de forma sobrenatural e inesperada, derrotando o inimigo e revelando que a força não vem de nós, mas d’Ele.

As trevas representavam a cegueira espiritual e moral em que a nação estava submersa. Sem a luz da orientação divina, o povo não conseguia enxergar o caminho da justiça, discernir a vontade de Deus ou encontrar esperança em meio ao caos. Diante dessa situação, o povo precisava de ajuda. Mas quem faria isto? Isaías é o mensageiro de Deus, indicado para levar a luz sobre os que viviam na terra da sombra da morte — um povo que caminhava no meio da escuridão, cansado e marcado pelo pecado. O profeta transmite esta boa notícia ao povo que esperava há muitos anos: "viu uma grande luz que resplandece sobre aqueles que vivem na região da sombra da morte" (v. 2).

O povo viu uma grande luz. Ver a luz significa que a condição de cegueira causada pelas trevas foi quebrada, permitindo ao povo não apenas enxergar o caminho, mas experimentar uma nova realidade espiritual. É o momento em que a esperança deixa de ser uma expectativa teórica e se torna uma evidência concreta e vivida. O profeta está tão seguro da intervenção de Deus que descreve o futuro como algo que já se concretizou. Para Deus, a libertação já é um fato histórico, mesmo que o povo ainda esteja esperando por ela no tempo cronológico. O ato de "ver" indica que a luz de Deus restaurou a visão e a orientação do povo. Eles não estão mais tateando; agora têm um destino claro. E ao afirmar que sobre esse povo "resplandeceu a luz", o profeta indica que a solução não viria de dentro das trevas, mas de uma fonte externa e superior. Essa luz profética anunciava o fim do cativeiro e a chegada de um renovo que traria de volta a clareza, a ordem e a vida.

O povo vinha de um tempo de escuridão, opressão e sofrimento. Mas, de repente, surge uma esperança: Deus intervém. Onde havia dor e escassez, agora há alegria e abundância. Isaías fala sobre Alguém que multiplicaria a alegria do povo, apontando para uma intervenção divina que transforma um cenário de trevas em fartura. Ele afirma: “Tu multiplicaste este povo, a alegria lhe aumentaste; alegram-se eles diante de ti.” (v. 3a). A promessa de "multiplicar" e "aumentar" era uma grande esperança diante das guerras e invasões assírias. Isso significa que Deus promete reverter a dor em um estado de felicidade, plenitude e crescimento. Essa multiplicação operada pelo Senhor renova a nossa esperança; afinal, quando Ele age, não foca apenas em estatísticas ou números, mas na renovação profunda trazendo ânimo e alegria.

Contudo, essa alegria possui uma característica vital: ela depende inteiramente da presença do SENHOR. Não se trata de um contentamento meramente material, secular ou vivido de forma isolada, mas de uma celebração que acontece 'diante de Ti'. É a alegria genuína de quem recuperou a comunhão com o Criador. Se antes o pecado e o cativeiro haviam afastado o povo da face do SENHOR, o fato de agora se alegrarem perante Ele é a prova viva de que o muro de separação foi finalmente derrubado.

Isaías utiliza duas imagens  para descrever a transformação operada por Deus: a alegria da ceifa e a alegria da vitória: “como se alegram na ceifa e como exultam quando repartem os despojos.” (v.3b). A ceifa representa a recompensa após o trabalho árduo e a provisão depois de um longo tempo de espera. É a alegria de quem perseverou e, finalmente, vê o fruto de seu esforço. Mais do que a fartura de trigo e vinho, essa imagem evoca o sustento e a fidelidade de Deus em manter a vida de Seu povo.Enquanto a ceifa fala de trabalho, o "repartir dos despojos" fala de uma vitória definitiva sobre o inimigo. Naquela época, os despojos representavam a recuperação de tudo o que havia sido roubado e a posse das riquezas do adversário. Para o povo oprimido pela Assíria, isso significava que o opressor não fora apenas parado, mas totalmente derrotado.

Este é um prelúdio esperançoso que anuncia o nascimento do Messias, conectando a prosperidade à chegada de uma nova era de justiça e paz. Isaías aponta para Jesus Cristo como a Luz do Mundo, o menino que nos foi dado segundo as antigas promessas, por meio da graça e misericórdia de Deus. Seus títulos — Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz — revelam a natureza sublime de Sua missão. Como verdadeira luz, Jesus veio para iluminar as trevas, e essa claridade não pode ser ocultada. Temos hoje a oportunidade de testemunhar sobre o Messias que nasceu em Belém, anunciando o plano de amor de Deus e o verdadeiro sentido do Natal. O convite central é permitir que Cristo nasça em nossos corações, trazendo segurança e esperança. Por isso, não devemos hesitar em compartilhar com o mundo a razão da nossa celebração: o significado real do nascimento de Jesus.

O profeta explica a razão da alegria mencionada anteriormente. Isaías utiliza uma linguagem muito visual para descrever o fim da escravidão:"Porque tu quebraste o jugo da sua carga, e o bordão do seu ombro, e a vara do seu opressor, como no dia de Midiã."(v.4).Ao dizer "Porque tu quebraste...", Isaías explica a causa da alegria do povo.O verbo traduzido como "quebraste"  é חָתַת. No hebraico bíblico, o verbo  aparece no tempo perfeito, gramaticalmente, descreve uma ação completa, normalmente passada. Contudo, na literatura profética, esse tempo verbal é frequentemente usado para expressar certeza absoluta, indica que, embora a libertação ainda fosse futura para Isaías, ela é tão certa nos planos de Deus que é narrada como algo já realizado..Ele carrega a ideia de ser esmagado, aterrorizado ou despedaçado. Não é uma remoção gentil. É uma intervenção violenta de Deus contra a injustiça.

O profeta cita três objetos que simbolizam o sofrimento do povo sob o domínio estrangeiro (neste contexto, a Assíria). São três imagens de opressão —  três metáforas agrícolas e militares para descrever a libertação de Israel: primeiro, ele fala sobre o jugo. No original hebraico, refere-se à peça de madeira colocada sobre o pescoço dos bois para puxar o arado. Simboliza a servidão e o fardo imposto por um poder estrangeiro. Segundo, o bastão do opressor. Simboliza a autoridade governamental tirânica. É o instrumento de poder de quem exerce o domínio injusto. Terceiro,o cetro (ou vara): refere-se à vara usada pelo feitor para golpear as costas dos escravos ou prisioneiros. Representa a humilhação e a dor física da opressão.

Deus não apenas "alivia" o peso; Ele quebra esses instrumentos. Quando Deus intervém, Ele destrói as ferramentas que o inimigo usava para controlar Sua herança.Essa quebra ocorreu "como no dia de Midiã". Esta é uma alusão direta à vitória de Gideão (Juízes 7).Naquele episódio, a libertação de Israel não foi conquistada por força militar humana, mas por uma intervenção soberana de Deus, que utilizou apenas trezentos homens, sem armamento convencional, para derrotar um exército numeroso.Ao evocar esse evento histórico, Isaías declara que a libertação futura também não seria obra de exércitos ou estratégias humanas, mas resultado exclusivo da ação divina. Assim como os midianitas foram tomados de pânico, derrotados e nunca mais exerceram domínio sobre Israel daquela maneira, o profeta aponta para uma libertação definitiva, na qual o inimigo não teria poder de retorno.Historicamente, a referência à “vitória de Midiã” reforça a ideia de que Deus age de forma extraordinária, contrariando expectativas humanas. A mensagem é clara: a verdadeira salvação não vem pela força, mas pela iniciativa soberana do Senhor.

Embora o contexto imediato fosse a opressão assíria, o profeta aponta profeticamente para Jesus Cristo. O pecado é o jugo que escraviza a humanidade. Satanás é o opressor que usa a culpa e a morte como vara.Cristo, ao vir como Luz, quebra esse sistema. Ele nos oferece um novo tipo de jugo: 'O meu jugo é suave e o meu fardo é leve' (Mateus 11.30). Na dimensão espiritual, essa 'quebra' é interpretada como a libertação definitiva do peso do pecado e da morte. Ao despedaçar os instrumentos de opressão que escravizavam a humanidade, o Messias remove o fardo da condenação e restaura a dignidade do ser humano. Esse ato de redenção abre caminho para o governo messiânico, substituindo o império da força e da dor por um Reino de justiça e paz eterna.

Portanto, se hoje você se sente caminhando em um túnel sem fim, olhe para a promessa de Isaías. A mesma luz que brilhou na Galileia das nações há milénios está disponível para você agora. Ela não apenas aponta o caminho, ela é o Caminho. Não importa quão densa seja a escuridão ao seu redor, ela jamais poderá extinguir a luz que vem do trono de Deus. Que possamos, como aquele povo antigo, levantar os olhos e contemplar a Grande Luz que traz alegria, liberdade e vida nova. Amém!

 

TEXTO:  MT 4.12-25                                                              

TEMA: SOMOS PESCADORES DE HOMENS!

Pescar homens. Essa foi uma tarefa muito importante no plano salvador de Deus. Muitos homens foram chamados por Deus para essa tarefa. Homens simples, pescadores, coletor de impostos, iletrados que iriam aprender com Jesus a pescar homens, ou seja, ensinar as pessoas o único caminho que conduz à vida eterna, que é Jesus Cristo, pois de nada adiantaria o seu sacrifício na cruz e sua ressurreição, se as pessoas, em todas as épocas não tomassem conhecimento desta mensagem.

Jesus faz um convite aqueles homens, que ali estavam pescando. E qual foi a decisão em relação ao convite de Jesus? Eles largaram imediatamente tudo e seguiram a Jesus. Aceitaram o convite. Abandonaram suas redes, os familiares, o conforto e são capacitados e instrumentalizados pelo Mestre para essa tão nobre tarefa.

Jesus também nos convida para sermos “pescadores de homens”. Ele tem uma tarefa para nós, exatamente, como tinha para os discípulos: “Vinde após mim, e eu farei de vós pescadores de homens”. Mas como isto é possivel? Para entender como isso funciona na prática, podemos olhar para as características do trabalho de um pescador e como elas se aplicam à vida cotidiana. O texto de hoje traz esses detalhes. Então,vejamos:

Primeiro, indo onde a Luz é necessária (vv. 12-16). Jesus não ficou isolado. Ele se mudou para Cafarnaum, uma região de trânsito e diversidade, descrita como um lugar onde o povo vivia em "trevas". Ser pescador de homens exige sair da bolha. Significa identificar as "regiões de trevas" ao seu redor — lugares de dor, solidão ou falta de ética — e se fazer presente neles como uma luz. O pescador vai até onde o peixe está.

Segundo, buscando arrependimento diante do pecado (v.17). Primeiro arrependimento,transformação, depois a pesca. A autoridade do pescador de homens vem da sua própria transformação. Jesus era direto: "Arrependei-vos, porque é chegado o Reino dos céus". Os discípulos tornaram-se pescadores de homens porque eles mesmos se arrependeram,foram transformados e deixaram tudo para trás.

Terceiro, preparado-se diante do chamado.(vv.18-22). Jesus chama Pedro, André, Tiago e João com uma promessa: "Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens". O texto destaca que eles deixaram as redes e o pai imediatamente. Para pescar homens, às vezes precisamos deixar nossas "redes" antigas (preconceitos, egoísmo, falta de tempo).Ser um pescador de homens é, portanto, viver uma vida de prontidão e serviço, deixando para trás o egoísmo para seguir o chamado de transformar vidas através do exemplo e do amor.

Quarto,  atendendo às necessidades integrais.(vv.23-25). Jesus não apenas falava. Ele percorria toda a Galileia ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho e curando toda sorte de doenças. Não pescamos apenas com argumentos, mas com demonstrações de amor. Ser pescador de homens hoje é ouvir quem sofre, ajudar quem tem necessidades práticas e oferecer cura emocional e espiritual, atraindo as multidões pela relevância do cuidado.

                                                                I 

O texto começa com uma notícia sombria: João Batista fora preso.(v.12). Ele era o precursor de Jesus, e sua prisão por Herodes Antipas sinalizava o perigo real que a pregação do Reino enfrentava. Jesus, ao saber disso, não age por impulso nem por temor, mas com prudência estratégica. Ele sai da Judeia — onde o foco do conflito religioso e político era maior — e vai para uma região mais periférica. (v.13).

No entanto, o olhar de Mateus vai além da estratégia logística; ele enxerga o cumprimento da profecia de Isaías: “ para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do profeta Isaías:  Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios!” (vv.14 e 15). Geograficamente, as terras de Zebulom e Naftali, onde ficava a Galileia, foram as primeiras a ser devastadas pelas invasões assírias séculos antes. Por causa dessa história de dor e da constante mistura com outros povos, a região era apelidada de “Galileia dos gentios” e vista com desprezo pela elite religiosa de Jerusalém, sendo considerada uma terra que “jazia em trevas” sob a “sombra da morte”. Mas para aquele povo havia uma mensagem de esperança: “O povo que jazia em trevas viu grande luz, e aos que viviam na região e sombra da morte resplandeceu-lhes a luz” (v.16).

Para compreendermos a força dessas palavras, precisamos olhar para o cenário de Israel naquela época: era um tempo de profunda humilhação política e medo da ameaça constante da Assíria, uma potência cruel. A mensagem de Isaías, portanto, não é um relatório de derrota, mas o anúncio de um verdadeiro consolo. Essa luz que o profeta afirma ser o próprio Jesus Cristo vem para dissipar a cegueira espiritual, transformando a aflição em alegria e a opressão em liberdade. Deus lembra ao profeta Isaías que, mesmo na escuridão, há esperança; há uma luz que brilha e transforma vidas. A Luz do Mundo não nasce no centro do poder ou do orgulho religioso, mas na periferia da dor e da marginalidade. Onde o pecado e o sofrimento abundavam, a luz resplandeceu com mais força. Assim, Jesus valida aqueles que a sociedade havia rotulado como “espiritualmente atrasados” ou “impuros”, transformando uma região de sombras no palco principal da maior esperança da humanidade.

                                                                II

Jesus escolhe justamente esse lugar para começar sua missão. Nesse lugar, ele proclama: “Arrependei-vos, porque está próximo o Reino dos céus”.(v.17). O arrependimento aqui não é apenas um lamento pelo erro, mas uma convocação para que aquele povo, que viveu tanto tempo na escuridão, mudasse sua mentalidade a fim de receber uma nova realidade. O Reino não era mais uma expectativa futura ou um sonho distante; com a presença de Jesus na Galileia, o Reino havia chegado. A luz que Isaías previu não era mais uma metáfora, mas uma Pessoa caminhando entre os homens.

Assim, Jesus proclama sobre o Reino dos céus e inicia o seu ministério Ele chamou diversas pessoas, conforme as suas qualidades específicas no trabalho: “Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.” (v.19).  Chamou os irmãos Pedro e André que pescavam no logo da Galiléia, e outro dois irmãos, Tiago e João que consertavam as redes com seu pai. (vv.18 e 20). Afinal, quem eram estas pessoas que Jesus havia convidado para serem seus discípulos?  Eram pessoas comuns, humildes, simples e com profissões diferentes. Um era cobrador de impostos, mas a maioria eram pescadores. Mas ao chama-los, Jesus tinha algo especial para eles. Eles agora seriam “pescadores de homens”. Apesar de suas falhos se tornaram instrumentos para a salvação de muitos. No entanto, serem “pescadores de homens” a vida destes homens exigia mudança, transformação espiritual, pois eram cegos espiritualmente, mortos e inimigos de Deus. Viviam nas trevas e clamavam por luz. Não tinham esperança, porque ainda não conheciam Jesus como seu Salvador, o verdadeiro caminho da salvação

Também vivíamos em pecado. Isaias descreve o nosso estado: “Andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho.” (Is 53.6). A verdade é que nos afastamos de Deus, e, consequentemente, ficamos perdidos, como ovelha desgarrada, sem pastor. Andávamos sem rumo, sem esperança e sem propósito, perdidos em nossas transgressões contra Deus. O pecado gerou morte, como diz Paulo “o salário do pecado é a morte” (Rm 6.23). Esta era a situação do homem: separado de Deus, perdido e condenado; trilhando o caminho errado, o caminho da perdição e sendo incapaz de renascer por força própria, porque o homem estava “morto em seus delitos e pecados”. (Ef 2.1).

Diante desta situação, Cristo chama estes homens e os transforma, dando-lhes vida e perdão pelo poder de sua Palavra. E assim foram escolhidos e preparados para serem discípulos de Jesus. Cristo também nos chama quando Ele diz: “Não temas porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu és meu.” (Is 43.1). Ele o faz através do batismo, dando-nos assim o perdão, uma nova vida ao lavar todos os nossos pecados. O Espírito Santo opera nos corações e limpa todos os pecados. Por isso que o batismo é chamado um lavar celestial. O apóstolo Paulo afirma: “Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo.” (Tt 3.5). É por meio do batismo que nos tornamos membros da santa família de Deus, filhos amados de Deus. Estas maravilhosas bênçãos recebemos pela fé, e a fé nos é dada pelo Espírito Santo, mediante o batismo, pois Jesus disse: “Quem crer e for batizado será salvo.” (Mc 16.16).

Cristo também nos chama através do evangelho. Ele mesmo diz: “Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei.” (Mt 11.28). Cristo quer ajudar, realmente, aqueles que estão oprimidos pelo cansaço do pecado e ao mesmo tempo libertar a nossa alma deste fardo. Sendo assim, nos oferece o evangelho que é a boa notícia da Graça de Deus em Cristo Jesus. Qual é a notícia? Cristo nos livrou de nossos pecados e da morte eterna. Sofrendo na cruz, assim, levando os castigos dos nossos pecados e cumprindo todas as exigências da lei que estavam sobre nós. Agora, estamos livres, perdoados e redimidos. Paulo diz: “Somos justificados, gratuitamente, por sua Graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus.” (Rm 3.24).

Cristo nos chama e continua a chamar na Santa Ceia, oferecendo-nos o perdão dos pecados. E Ele dá esta dádiva maravilhosa de modo especial para aqueles que creem.  E para que eu tenha certeza absoluta, Jesus selou esta dádiva com seu corpo e sangue. Ele diz: “Isto é o meu sangue, o sangue da aliança, derramada em favor de muitos para remissão de pecados.” (Mt 26.28). Por isso, lembremo-nos: se participarmos da Santa Ceia, arrependidos dos nossos pecados e com fé inabalável em Jesus, que adquiriu remissão para nós, receberemos uma grande bênção, isto é o perdão dos pecados.

Portanto, ao sermos chamados, Cristo nos qualifica nos transforma e nos dá nova vida, assim como aconteceu com os discípulos. Depois de conhecer o verdadeiro caminho foram instruídos para levar a Sua mensagem a todos os povos. A partir deste momento seriam “pescadores de homens”: “Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens. (v.19). Durante a Pesca Maravilhosa Jesus repetente estas palavras: “Não temas; doravante serás pescador de homens” (Lc 5.8-11). Isto quer dizer, que seriam mensageiros de Sua palavra. Iriam pescar homens para o reino de Deus. Iriam trabalhar com outro tipo de rede, ou seja, a Palavra de Deus. Iriam pescar aquelas almas perdidas. Estes homens simples, pescadores, coletor de impostos, iletrados, tinham como objetivo ensinar às pessoas o único caminho que conduz à vida eterna, que é Jesus Cristo, pois de nada adiantaria o seu sacrifício na cruz e sua ressurreição, se as pessoas, em todas as épocas não tomassem conhecimento desta mensagem.

                                                              III

E, assim, eles obedeceram a Jesus. Em resposta deixaram tudo e o seguiram. Jesus queria que os deixassem seus negócios de pesca, mesmo que representassem um grande valor. Queria que os seguissem, para que aprendessem o que deveriam falar sobre Ele aos outros. E como resultado, tornaram-se discípulos e ajudantes de Jesus, pois seguiram imediatamente.(v.21). De fato, eles obedeceram, deixaram tudo, e seguiram a Jesus”. Era um grande desafio para os discípulos, pois tiveram que abandonar suas redes, os familiares, o conforto e seus negócios de pesca, mesmo que tivessem que sofrer.

Também somos enviados para salvar o mundo, proclamar e ensinar a Palavra de Deus a todos às nações e administrar os sacramentos. Somos enviados para construir a sua Igreja, porque a Igreja cristã é formada por pessoas chamada por Deus, iluminadas pelo Espírito Santo, redimidas por Jesus Cristo. E os que foram chamados para dentro da Igreja de Cristo devem, agora, viver, em novidades de vida. Andar no verdadeiro caminho e “proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para sua maravilhosa luz.” (1 Pe 2.9). Precisamos chamar outras pessoas para que possam conhecer esta verdadeira luz. Jesus diz: “Assim como tu me enviaste ao mundo também eu vos enviarei ao mundo.” (Jo 17.18). Ele quer que demos bom testemunho. Glorifiquemos o Seu nome. Anunciemos que ele sal da terra e a luz do mundo.

No entanto, devido a certas dificuldades, nem sempre cumprimos com a tarefa de sermos “pescadores de homens.” De acordo com a nossa natureza humana, seremos zombados, criticados, desprezados e perseguidos. Isto nos causa a sensação de medo. Além disso, seria melhor nos ocultar dessa tarefa para evitar tais problemas. No AT, Moisés que foi chamado por Deus, apresentou o argumento que era pesado de língua, que não tinha uma boa oratória, capacidade de comunicação tão apurada.   E ainda disse mais: “Envia aquele que quiseres enviar, menos a mim.” (Ex 4.13). Deus chamou Jeremias. Ele disse que não sabia falar porque achava que não passava de uma criança. (Jr 17). Deus chamou Jonas. E Jonas fugiu da presença do Senhor. (Jn 1.3). E você? Tem colocado empecilhos diante do chamado de Jesus?

                                                              IV

Mas o texto não para no chamado individual; ele se expande para a ação coletiva de Jesus. Vemos o Mestre percorrendo toda a Galileia, e o evangelista resume Sua missão em três pilares fundamentais: ensinar, pregar e curar. Ele não era apenas um mestre de ideias, mas um agente de transformação. Ele ensinava nas sinagogas, pregava o evangelho para converter o coração e curava as enfermidades para restaurar a dignidade do corpo. Ele cuidava do ser humano de forma integral. A consequência dessa dedicação foi uma fama que rompeu fronteiras. De repente, a Síria, a Decápolis e as regiões além do Jordão começaram a convergir para Jesus. O texto faz uma lista impactante: endemoninhados, lunáticos e paralíticos. Eram pessoas marginalizadas, atormentadas e sem esperança, que o mundo da época muitas vezes preferia esquecer. Mas, para Jesus, não havia "caso perdido". Ele os curou. A graça de Deus não faz distinção de diagnóstico ou de origem geográfica; ela atende a necessidade de quem se aproxima com fé.

Concluímos olhando para as numerosas multidões que O seguiam. Algumas seguiam pela curiosidade, outras pela cura, mas Tiago e João seguiam por amor e compromisso. Hoje, o convite é o mesmo para nós. Jesus continua percorrendo as nossas "Galileias", passando pelos nossos barcos e vendo as redes que tentamos consertar sozinhos. Ele nos convida a segui-Lo, não apenas como espectadores de Seus milagres, mas como discípulos que deixam o que é velho para viver a novidade do Seu Reino. Apesar de todas estas dificuldades existentes. Cristo nos encoraja em nosso trabalho ao sermos “pescadores de homens”. Ele nos dá força para pregar a Sua palavra, e prometeu estar conosco. “Eis que estou convosco todos os dias até a consumação do século.” (Mt 28.20). Ele é o nosso amigo. O nosso protetor. “Tu estás comigo.” (Sl 23.4).

Por isso, sejamos “pescadores de homens”. Sejamos mensageiros da palavra de Deus, cumpramos a nossa tarefa aqui no mundo com dedicação, testemunhando o nome do Senhor. Amém.

                                                    

TEXTO: JO 1.29-42a

TEMA: EIS O CORDEIRO DE DEUS!

Estamos no 2º Domingo após Epifania. As leituras de hoje formam uma unidade temática: a identidade de Cristo e a nossa resposta ao seu chamado.Tudo começa com a promessa profética em Isaías 49, onde aprendemos que o Messias não viria apenas para um grupo restrito, mas seria a "luz para as nações", estendendo a salvação a todos os povos. Este plano divino se concretiza no Evangelho de João 1, quando João Batista identifica Jesus como o cumprimento dessa promessa, exclamando: "Eis o Cordeiro de Deus!". Esse reconhecimento da identidade de Cristo é o que transforma a nossa realidade, como lemos no Salmo 40; ao sermos resgatados pelo Senhor de um "poço de perdição", nossa resposta deixa de ser baseada em rituais vazios e passa a ser uma entrega de coração que diz: "Agrada-me fazer a tua vontade".Essa transformação não é um esforço solitário, mas, como reforça 1 Coríntios 1, é sustentada pela fidelidade de Deus, que nos santifica e nos enriquece com Seus dons.

Assim, o Evangelho coroa as leituras ao narrar o momento crucial em que João Batista aponta para Jesus e proclama: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!". Este testemunho público é a essência de Epifania: a manifestação da identidade divina de Jesus como o sacrifício perfeito prometido por Deus. Ao ouvirem essa revelação, os primeiros discípulos, como André, são movidos a seguir o Mestre e, imediatamente, tornam-se testemunhas, convidando outros com o chamado "Vinde e vede". Dois discípulos passam a seguir Jesus, iniciando uma relação pessoal com Ele. André, após encontrá-lo, anuncia aos outros: “Encontramos o Messias”.

Para aprofundar a mensagem de hoje, aqui está o desenvolvimento de cinco  tópicos fundamentais, conectando com a temática:

Primeiro, Jesus,o Cordeiro de Deus que cumpriu as Escrituras.Jesus é o Cordeiro de Deus prometido nas Escrituras desde o Antigo Testamento. Sua vinda, morte e sacrifício foram o cumprimento do plano divino anunciado pelos profetas. O cordeiro pascal, as profecias de Isaías e os Salmos apontavam para Cristo, que entregou Sua vida para trazer redenção. Em Jesus, as Escrituras se cumprem plenamente, confirmando que a salvação faz parte do propósito eterno de Deus

Segundo,Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.João Batista declara que Jesus não cobre o pecado, mas o remove. Diferente dos sacrifícios repetidos da Lei, o sacrifício de Cristo é perfeito e definitivo. Ele não trata apenas das consequências do pecado, mas da sua raiz, reconciliando o ser humano com Deus.

 Terceiro, Jesus, o Cordeiro de Deus que se entregou voluntariamente. Jesus não foi forçado ao sacrifício; Ele escolheu obedecer ao Pai. Sua entrega foi um ato de amor supremo. Na cruz, vemos não apenas sofrimento, mas obediência, humildade e amor sacrificial em favor dos pecadores.

Quarto, Jesus, o Cordeiro de Deus que inaugurou a Nova Aliança.Com Seu sangue, Jesus estabeleceu uma nova aliança entre Deus e os homens. Agora, não somos justificados por rituais ou sacrifícios animais, mas pela fé no sacrifício único de Cristo. Essa aliança traz perdão, acesso direto a Deus e vida eterna.

Quinto,  Jesus, o Cordeiro de Deus que reina eternamente.O Cordeiro que foi morto é o mesmo que reina em glória. Em Apocalipse, Jesus aparece como o Cordeiro exaltado, digno de honra, louvor e adoração. Aquele que sofreu é agora o Rei eterno, vencedor sobre o pecado, a morte e o mal.

                                                              I

João Batista estava batizando no Rio Jordão e atraindo multidões. Isso acendeu um alerta em Jerusalém. Os judeus enviaram uma comitiva de sacerdotes e levitas para interrogá-lo com uma pergunta direta: "Quem és tu?" Havia uma suspeita de que João pudesse ser: primeiro, o Messias, o libertador prometido que restauraria Israel. Segundo, Elias, que segundo a tradição baseada em Malaquias, voltaria antes do grande Dia do Senhor.Terceiro, “O Profeta”, anunciado por Moisés em Deuteronômio 18, alguém semelhante a ele, que falaria em nome de Deus.

João nega categoricamente todas as três opções. Ele não queria a glória para si.Quando pressionado a dar uma resposta para os que o enviaram, João recorre às Escrituras (Isaías 40.3) e se define como:"Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor" . Os fariseus, então, questionam ainda a autoridade de João: "Por que batizas, então, se não és o Cristo?". João responde que o seu batismo é apenas com água (um rito externo de arrependimento), mas revela algo impactante: o Messias já está entre eles, mas eles não O conhecem. João finaliza afirmando que não é digno sequer de desamarrar as correias das sandálias d'Ele — que era considerado o trabalho mais humilde de um escravo na época.

No dia seguinte, o suspense termina. João vê Jesus caminhando em sua direção e afirma: “Eis o Cordeiro de Deus”.A interjeição grega Ἴδε — "Eis" ou "Vede" — não é apenas uma expressão comum; é um imperativo que serve para desviar a atenção de quem fala para quem está chegando. João está dizendo: "Parem de olhar para mim e foquem n’Ele". Ao usar esse título, João conecta o ministério de Jesus a toda a expectativa do Antigo Testamento, especialmente ao sistema sacrificial. Ele apresenta Jesus não como um líder político ou um mestre comum, mas como o “Cordeiro de Deus”. Sobre este “Cordeiro de Deus” o profeta Isaías predisse que o Messias seria levado à morte, “sem abrir a boca, como um cordeiro conduzido ao matadouro” ( Is 53,7). Assim, Jesus é comparado a este animal que, certamente, não se caracteriza pela força; não é agressivo, mas dócil e pacífico. Não mostra as garras nem os dentes diante de qualquer ataque.

Jesus é semelhante a um cordeiro. Para os ouvintes da época, essa imagem remetia a dois eventos centrais: primeiro, a Páscoa Judaica, em que o sangue do cordeiro nos umbrais das portas livrou os hebreus da morte no Egito; segundo, ao Servo Sofredor da profecia de Isaías 53, que descreve o Messias como um 'cordeiro levado ao matadouro' para assumir as transgressões do povo. E Jesus manifestou as características do Servo do Senhor ao ponto de morrer na cruz. Ele é o verdadeiro Cordeiro Pascal, que mergulha no rio dos nossos pecados para nos purificar. É também o Cordeiro imolado de que nos fala o Livro do Apocalipse: 'Digno é o Cordeiro imolado de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a força, a glória, a honra e o louvor' (Ap 5,12). Em sua entrega ao Pai, Jesus assume a condição de Cordeiro Salvador do mundo, entregando-se voluntariamente pelos nossos pecados (Gl 1.4).João Batista apresentou Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (v.29).

A realidade do pecado se faz presente entre nós e dentro de cada um nós. Basta lançar um olhar ao redor para percebermos que o pecado  prevalece na sociedade, no ambiente de trabalho, na família e no plano pessoal. Convivemos com estruturas que induzem as pessoas ao mal, basta acompanhar os fatos anunciados e as conversas.Ele é uma realidade universal que afeta toda a humanidade desde a queda no Éden. Por meio do pecado, a morte entrou no mundo, e todos os homens, sem exceção, tornaram-se separados da glória e da presença de Deus. Ele alcança pessoas de todas as raças, tempos e lugares, sendo a raiz das tragédias humanas como violência, ódio, injustiça, idolatria e corrupção moral.O pecado é profundamente maligno, porque rompe a comunhão entre o homem e Deus, gera sofrimento e conduz à morte. Prometendo prazer, liberdade e vida, na verdade escraviza, decepciona e destrói.

No entanto, o Cordeiro de Deus é revelado como aquele que remove o pecado, inaugura a nova aliança e chama todos a reconhecê-lo como o Salvador prometido.  João Batista afirma: “É este a favor de quem eu disse: após mim vem um varão que tem a primazia, porque já existia antes de mim” (v. 30).João Batista reconhece Jesus como o Cordeiro de Deus. Ele o identifica como aquele sobre quem já vinha dando testemunho. Não se trata de uma declaração genérica, mas do cumprimento explícito do que havia anunciado anteriormente: “É este a favor de quem eu disse”. E o que ele disse foi: “após mim vem um varão que tem a primazia”. Embora venha depois no tempo, Jesus é superior em dignidade, autoridade e missão. Ele ocupa o primeiro lugar —  é o principal.Já existia antes de nós. Ele ocupa o lugar que Lhe pertence por direito.João Batista, ao afirmar isso, proclama a preexistência de Jesus. Mesmo tendo nascido depois de João — como mostra Lucas 1 —, Jesus já existia anteriormente, numa referência clara à sua natureza divina.

Jesus, o Cordeiro de Deus que tem a primazia, é aquele que remove o pecado, inaugura a nova aliança e chama todos a reconhecê-lo como o Salvador prometido. Ele cumpre aquilo que os sacrifícios do Antigo Testamento apenas simbolizavam.O sangue dos cordeiros não removia definitivamente os pecados, mas apontava para Jesus, o sacrifício perfeito e definitivo.Cristo ofereceu a si mesmo na cruz: sendo Deus, seu sacrifício tem valor infinito; sendo homem, pôde nos substituir. Ele foi ao mesmo tempo sacerdote e sacrifício, levando sobre si nossos pecados, pagando nossa dívida e satisfazendo plenamente a justiça divina.Por sua morte e ressurreição, somos perdoados, justificados e reconciliados com Deus. Somente em Jesus há redenção, salvação e vida eterna.Você reconhece Jesus apenas como alguém importante ou como o Salvador que tira o seu pecado?Jesus é o Cordeiro que tira o pecado do mundo — não apenas pecados individuais, mas tudo aquilo que fere a relação entre Deus e a humanidade: injustiça, orgulho, violência, indiferença. Ele não ignora o pecado, mas o assume sobre si para nos libertar. Isso nos lembra que a salvação não é algo que conquistamos sozinhos; é dom, é graça.

Diante do Cordeiro de Deus, João Batista revela sua total submissão e  ao declara: “Eu mesmo não o conhecia, mas, a fim de que ele fosse manifestado a Israel, vim, por isso, batizando com água” (v. 31). À primeira vista, essa afirmação pode parecer contraditória, pois indica que João, por si só, não possuía pleno conhecimento da identidade messiânica de Jesus. Contudo, isso não sugere uma ignorância absoluta, mas sim a ausência de uma confirmação clara e pública até o momento da revelação divina. A expressão “a fim de que ele fosse manifestado a Israel” explicita um propósito bem definido: o objetivo do ministério de João não era fundar uma nova religião, nem angariar seguidores para si mesmo. Seu ministério não nasceu de uma iniciativa pessoal, mas de um chamado celestial com a missão específica de manifestar o Messias à sua nação.

Neste sentido, João também estabelece com clareza a função do seu batismo. Embora tivesse, primordialmente, um caráter de arrependimento, o rito possuía uma finalidade secundária e crucial: servir como meio de identificação. Ao batizar as multidões, João preparava o cenário espiritual para o surgimento da 'Luz'. Fica evidente, portanto, que a essência de sua missão era apontar, não ocupar o centro; era preparar o caminho, e não ser o próprio caminho. Por meio de sua obediência, o ambiente foi devidamente preparado para que a revelação do Messias ocorresse de forma plena e soberana.

                                                                II

 João Batista conclui seu testemunho oferecendo a prova visual e espiritual da identidade de Jesus: “Eu vi o Espírito descer do céu como pomba e repousar sobre ele” (v.32).O verbo grego μαρτυρέω (testemunhar) utilizado por João Batista indica um depoimento formal e solene. O testemunho no contexto do Evangelho de João é uma prova irrefutável. João Batista é apresentado como a primeira testemunha oficial do processo de revelação do Messias.Ele não compartilha apenas uma impressão pessoal; age como uma testemunha jurídica no tribunal da história. Seu testemunho é o alicerce sobre o qual a identidade de Jesus é apresentada ao mundo, comunicando que sua convicção não provém de um raciocínio lógico, mas de uma experiência empírica concedida por Deus. Ao afirmarmos que João teve uma 'experiência empírica', ressaltamos que sua fé não se baseou em teorias, mas no que ele pôde ver e processar com seus sentidos: ele testemunhou a descida do Espírito sobre Jesus se manifestou como “pomba” A expressão 'como pomba' não deve ser interpretada como uma descrição zoológica literal, mas como linguagem simbólica. Nas Escrituras, a pomba associa-se à pureza, à mansidão e à presença pacificadora de Deus. Assim, o Espírito não desce em juízo ou força destrutiva, mas em confirmação, comunhão e unção messiânica.

Ele viu também o Espirito “repousar” sobre Jesus.O verbo traduzido por “repousar” é ἐμείνεν, forma aorista do verbo μένω, um termo carregado de profundo significado no Evangelho de João. Seu campo semântico vai muito além da ideia de uma permanência física ou momentânea. Este verbo expressa habitar, permanecer, estabelecer-se de modo contínuo e relacional.Diferentemente das manifestações temporárias do Espírito no Antigo Testamento No contexto do testemunho de João Batista, o uso de  ἐμείνεν indica que o Espírito não apenas desceu sobre Jesus, mas fixou residência n’Ele.Enquanto no Antigo Testamento o Espírito vinha sobre os profetas e reis para missões específicas e temporárias, em Jesus a presença do Espírito é constante, estável e definitiva. Ele é o portador permanente do Espírito, o que O qualifica não apenas como um ungido, mas como Aquele que possui a plenitude da vida divina para comunicá-la à humanidade. Portanto,  ἐμείνεν não descreve apenas um fato histórico no batismo de Jesus, mas comunica uma realidade teológica profunda: em Jesus, o Espírito permanece; e onde o Espírito permanece, ali está a vida, a autoridade e a revelação plena de Deus.

João Batista evidencia, de modo ainda mais claro, que seu testemunho não nasce de uma percepção humana, mas apoia-se estritamente na revelação divina: “Eu mesmo não o conhecia; mas o que me enviou a batizar com água me disse: Aquele sobre quem vires descer e permanecer o Espírito, esse é o que batiza com o Espírito Santo” (v.33). Pela segunda vez, João afirma: “eu mesmo não o conhecia”, reforçando que sua identificação do Messias não se apoiava em vínculos familiares, intuição pessoal ou tradição religiosa, mas exclusivamente na revelação divina. Seu ministério está totalmente subordinado à iniciativa de Deus.

E afirma ainda que Aquele que “o enviou a batizar com água”é o próprio Deus — não apenas o comissiona, mas também lhe concede um sinal claro e verificável: “ a descida e permanecia do Espirito Santo.” O critério messiânico não seria aparência, linhagem ou eloquência, mas a ação visível do Espírito: “descer e permanecer”. Novamente o termo μένω.Ele é decisivo na teologia joanina. Ele vai muito além de um simples "ficar" ou "estar"; ele carrega a ideia de permanência, perseverança e habitação mútua. Isto demonstra que  somente o Cordeiro teria o Espírito permanentemente. Há um outro detalhe importante. As palavras finais culminam com uma revelação cristológica: “esse é o que batiza com o Espírito Santo”. João estabelece um contraste direto entre seu próprio ministério e o de Jesus. João batiza com água — um rito externo de arrependimento e preparação. Jesus, porém, batiza com o Espírito Santo — uma obra interna, transformadora e definitiva.

João Batista eleva agora o patamar da revelação sobre Jesus. Se antes o apresentou como o 'Cordeiro' (v. 29) — Aquele que Se entrega à morte —, agora o proclama como 'Filho' — Aquele que reina e compartilha a mesma natureza do Pai. No contexto joanino, 'Filho de Deus' transcende um título messiânico real; é uma afirmação da própria divindade de Cristo. João Batista confirma que o homem que submeteu-se ao batismo é, em essência, o próprio Deus manifestado. Ele é o Ungido que encarna plenamente a presença divina, Aquele sobre quem o Espírito repousa de forma definitiva e que traz a salvação definitiva ao mundo.

                                                               III

O texto a seguir, marca  o início da formação da comunidade cristã e revela a eficácia do testemunho de João. O texto afirma que no dia seguinte, dois discípulos de João passam a seguir Jesus. (v.35). E vendo Jesus passar, disse:"Eis o Cordeiro de Deus".(v.36).O texto menciona que Jesus "passava". Ele não parou para interromper a conversa de João com seus discípulos. Ele simplesmente caminhava. Isso destaca a soberania de Cristo e a liberdade humana: Jesus passa, e cabe à testemunha apontá-Lo e aos ouvintes decidirem segui-Lo. Observem que segunda vez em dois dias, João repete a frase: "Eis o Cordeiro de Deus".Na primeira vez (v. 29), ele apresentou a missão de Jesus (tirar o pecado do mundo). Agora, ele apresenta a pessoa de Jesus aos seus discípulos mais íntimos. O texto enfatiza que os discípulos "ouviram-no dizer isto,seguiram a Jesus.”(v.37).Há uma conexão direta entre o testemunho fiel de João e a ação dos discípulos. Isso estabelece o princípio bíblico de que "a fé vem pelo ouvir" (Romanos 10.17). A palavra de João não foi apenas informativa; ela foi transformadora. No momento em que ouviram a designação "Cordeiro de Deus", o coração deles foi despertado para uma lealdade maior: “seguiram a Jesus.” O termo ἀκολούθησαν é a forma verbal (aoristo) de ἀκολουθέω, que significa "seguir". No Evangelho de João, este verbo carrega um peso muito maior do que o simples ato físico de caminhar atrás de alguém; ele descreve o início do discipulado.

Ao seguirem o 'Cordeiro de Deus', os discípulos deram o primeiro passo, mas é Jesus quem interrompe o silêncio dos discipulos:  “E Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: Que buscais? E eles disseram: Rabi (que, traduzido, quer dizer Mestre), onde moras?” (v.38). Jesus não pergunta 'Quem buscais?', mas 'Que buscais?'. Esta é uma pergunta de motivação profunda, pela qual Jesus convida os discípulos a examinarem suas verdadeiras intenções. O que eles esperavam encontrar n'Ele? Talvez buscassem um libertador político para as aflições de Israel, ou um milagreiro que resolvesse suas necessidades imediatas. Ou estariam eles, de fato, buscando o Cordeiro que tira o pecado do mundo? Ao questionar o 'quê', Jesus confronta o desejo do coração antes de revelar plenamente o 'Quem' Ele é. Não é uma imposição, mas uma resposta a um anseio profundo dos discipulos.

Jesus faz a pergunta fundamental de todo ser humano: “Quem buscais?” A pergunta de Jesus atravessa o tempo e chega até nós hoje.Muitas vezes buscamos respostas rápidas, soluções imediatas, conforto ou reconhecimento. Outras vezes, buscamos a Deus, mas misturamos essa busca com nossos próprios interesses, medos ou expectativas.Se hoje o Senhor lhe fizesse essa pergunta, o que você responderia? Se a sua busca for por Ele — e apenas por Ele — a promessa é clara: "Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração" (Jeremias 29.13).Quando  paramos de buscar apenas benefícios e passamos a desejar a presença do Criador, a promessa se cumpre e  finalmente alcançamos o descanso da nossa alma.De que maneira a pergunta de Jesus — "Quem buscais?" — muda a minha perspectiva sobre o que é ser um discípulo?O que você está buscando em Jesus? Apenas uma bênção ou a presença do Mestre?

Os discípulos não apenas seguiram a Jesus; eles O buscaram com uma curiosidade que ia além do intelecto. Ao chamarem Jesus de Rabi — que significa Mestre —, eles reconheceram publicamente Sua autoridade e submeteram-se ao Seu ensino. No entanto, o coração deles ansiava por algo mais profundo do que uma simples aula. Eles queriam saber onde Jesus morava, indagando pelo Seu endereço físico: "Mestre, onde moras?".No Evangelho de João, o verbo "morar/permanecer" tem um peso teológico enorme. Eles não queriam apenas uma resposta rápida no caminho; eles queriam saber onde Jesus "permanecia" para que pudessem permanecer com Ele. Eles buscavam convivência, comunhão e tempo.A resposta de Jesus, contudo, rompe com as expectativas geográficas. Ele não fornece um nome de rua ou uma localização precisa; em vez disso, Ele estende um convite à experiência: "Vinde e vede".

O evangelista faz questão de registrar um detalhe que poderia parecer irrelevante, mas que é carregado de significado: "eram cerca de quatro horas da tarde" — a hora décima no tempo bíblico. Esse detalhe temporal marca o momento exato em que a curiosidade se transformou em comunhão. Aqueles homens não apenas fizeram uma visita de cortesia; eles permaneceram com Ele o resto do dia, permitindo que o tempo cronológico desse lugar ao tempo do encontro. O conhecimento genuíno de Deus não nasce do 'ouvir falar', nem se sustenta por relatos indiretos. Ele é fruto da convivência. Os discípulos entenderam que, para conhecer o Mestre, era necessário mais do que ouvir Suas palavras; era preciso observar Seus gestos, sentir Sua paz e habitar Seu espaço.Eles não se contentaram com a teoria sobre quem Jesus era. Eles aceitaram o desafio de ir e ver. Ao fazerem isso, saíram da posição de espectadores para se tornarem participantes da vida de Cristo. Essa experiência nos ensina que a fé não é um conceito para ser estudado, mas uma Vida para ser compartilhada.

 Quem eram esses discípulos? O texto revela a identidade de um dos protagonistas desse primeiro encontro: “André, irmão de Simão Pedro, um dos dois que tinham ouvido o testemunho de João e seguido a Jesus” (v. 40). O texto menciona apenas André nominalmente, mas a tradição bíblica e a maioria dos comentaristas exegéticos sustentam que o outro discípulo era o próprio João, o autor do Evangelho. O relato reafirma que eles ouviram o testemunho de João Batista, e André assume uma liderança notória, destacando sua primazia no ouvir e no seguir, o que evidencia a chegada do Reino de Deus. Ele tornou-se o primeiro elo do discipulado, sendo aquele que transforma o anúncio profético em ação prática. Sua primazia não reside em uma liderança hierárquica, mas na prontidão em atender ao chamado, tornando-se o canal que conecta a Fonte à sua própria família.

Seu primeiro campo missionário foi o lar. Ao levar seu irmão Simão Pedro a Jesus, André demonstrou que uma vida impactada gera, naturalmente, um movimento em direção ao próximo. Como narra o texto: “Ele achou primeiro o seu próprio irmão, Simão, a quem disse: Achamos o Messias (que quer dizer Cristo)” (v. 41). Ao declarar isso com convicção, ele revela que o verdadeiro encontro com o Cordeiro é impossível de ser guardado para si; assim, a missão cristã nasce através do fervor. A expressão “achou primeiro a seu irmão” revela a urgência de quem encontrou o tesouro mais precioso da história e sente a necessidade imediata de compartilhá-lo. O testemunho de André é curto, mas absoluto: “Achamos o Messias”. Ao identificar Jesus como o Cristo, André demonstra que o tempo de convivência com o Mestre foi suficiente para converter seu entendimento, tornando-se o primeiro missionário do Evangelho e ilustrando que a fé não se sustenta apenas na contemplação individual, mas expande-se pelo amor fraternal.

Ao ser levado por André, Simão é confrontado pelo olhar onisciente de Jesus, que o chama pelo nome e menciona sua filiação. O ápice desse encontro reside na mudança de seu nome para Cefas, ou Pedro. Com esse gesto de autoridade messiânica, Jesus não apenas altera uma nomenclatura, mas profetiza uma transformação profunda de identidade e caráter, agindo como quem redefine o destino de um homem antes mesmo de sua primeira lição como discípulo. Ao renomeá-lo, o Mestre ignora deliberadamente a instabilidade latente do pescador — um homem impulsivo, inconstante e vulnerável às próprias emoções — para afirmar a solidez futura da "rocha" que ainda seria formada pela ação do Espírito Santo.Jesus não descreveu quem Simão era, mas proclamou quem ele se tornaria; Ele enxergou, sob a superfície da fragilidade humana, a estrutura inabalável de um líder que sustentaria os fundamentos da Igreja primitiva. o Criador de extrair firmeza do cascalho e converter a fraqueza em fundamento.

Portanto, ao ouvirmos o anúncio 'Eis o Cordeiro de Deus', somos convidados a levantar os olhos e reconhecer quem está no centro da nossa fé. Não é um símbolo vazio, mas o próprio Cristo, que se oferece em sacrifício para tirar o pecado do mundo. Nele se cumprem as promessas; nele se revela o amor que não recua diante da cruz; nele encontramos a verdadeira libertação. Assim como os primeiros discípulos, somos chamados a deixar o que nos prende e seguir Aquele que venceu o pecado não pela força, mas pela obediência e pela doação total. Que, ao sairmos daqui, nossa vida anuncie, com palavras e atitudes, aquilo que proclamamos com fé: Jesus é o Cordeiro de Deus, e só Nele há salvação, esperança e vida nova. Amém!

 TEXTO: SL 27

TEMA: COLOQUEMOS A NOSSA CONFIANÇA NO SENHOR!

 Quando falamos de confiança, precisamos nos questionar: Onde estamos colocando nossa confiança? Nas ideologias? Nas riquezas? Nas nossas forças? Na verdade, o que se observa neste mundo moderno é que a maioria das pessoas tem depositado a sua confiança em qualquer outra coisa, menos em Deus. Nos dias do salmista, as pessoas confiavam nas suas próprias forças, na grandeza dos seus exércitos, na quantidade de suas armas, nos seus cavalos. Davi poderia ter depositado toda a sua confiança nestas coisas, mas, escolheu confiar somente no Senhor. Ele expressa esta confiança no Senhor quando tinha que enfrentar as batalhas durante a sua vida. Nestas circunstâncias, ele sempre recorria à segurança, poder e vitória vindas do Senhor. Era um homem de fé genuína, confiante nas promessas do Senhor.

E você, tem confiado somente em Deus? Tem dado exemplo de fé e confiança em Deus? Lembrando que a nossa confiança não está em qualquer coisa ou em qualquer pessoa, mas sim em Deus. Deus é a nossa fortaleza. Somente Ele, com sua infinita sabedoria e misericórdia, poderá nos garantir a paz, mesmo em meio às provações e correria da vida moderna. Somente Ele poderá iluminar as trevas de nossos pecados e apontar saídas para todos os desafios.  Quando tivermos aprendido a confiar em Deus, não mais teremos medo das coisas que enfrentamos neste mundo.

                                                              I

Davi estava sofrendo por causa da fúria e das tramas dos seus inimigos. Seu filho Absalão se tornou o grande inimigo de Davi. Situação que deixou Davi tão apático diante daquela circunstância, e se mostrou temeroso e inseguro. Não havia pretensão de domínio e força para lutar. Amedrontado com a situação que tinha à sua frente, ele demonstrou medo. Na verdade, Davi teve muitos medos ao longo de sua vida. Mas diante de seu medo, a sua confiança não estava na força do seu braço nem no poderio de seus guerreiros. Sua confiança estava depositada em Deus, que sempre foi a sua rocha, o seu escudo e a sua fortaleza. Sendo assim, ele afirma: “O Senhor é minha luz e minha salvação. O Senhor é a fortaleza de minha de minha vida.” (vv.1-3). Deus é luz, salvação e fortaleza para Davi. Essa realidade é tão poderosa que ele exclama: “por que ter medo?”  (v.1).

O medo faz parte da vida do ser humano.  Ele remonta-nos a Adão e Eva. Depois de desobedecerem a Deus, e de Deus os ter chamado, Adão respondeu: "Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi”. (Gn 3.10). São tantas fobias que estão presentes na vida do ser humano que tem levado ao desespero e sofrimento. Mas, afinal, o que é o medo? Medo é um sentimento de grande inquietação ante a noção de um perigo real ou imaginário. Ele é um sentimento que está presente na vida das pessoas. Você tem medo de alguma coisa? O que pode lhe deixar com medo? Seria o futuro? A área financeira? Seria medo da morte? Da violência e injustiças que vemos todos os dias na TV? De atravessar uma rua movimentada? De uma tempestade? De ser assaltado? O que lhe deixa com medo?

É justamente nesta situação de medo que Davi busca Deus. Demonstra a sua confiança e ânimo, quando diz que o Senhor é a sua luz, salvação e fortaleza. Ele apresenta as características de Deus e se apropria de seus benefícios para a sua vida. Confiava no Senhor que é a sua luz. A luz que resplandeceu em sua vida. Confiava no Senhor que é a sua salvação. Naquele que livra de situações de perigo, opressão e sofrimento. Confiava no Senhor que é a sua fortaleza. Naquele é forte refúgio para os que estão sendo perseguidos pelos inimigos: “Ainda que um exército se acampe contra mim, não se atemorizará o meu coração; e, se estourar contra mim a guerra, ainda assim terei confiança”, declara o salmista no verso 3. Como se observa, o medo deu lugar ao sentimento de segurança na vida do salmista.

Diante da dimensão de nossos medos, problemas e tribulações, que são densos, quando não conseguimos enxergar absolutamente nada diante de nossos olhos, ou até mesmo, discernir onde estamos, e o que está acontecendo em nossa vida, eu pergunto: temos confiado no Senhor? Onde está a nossa esperança? Nas ideologias? Nas riquezas? Em si mesmo? Verdade é que muitas pessoas tem colocado a confiança em si mesmo, nas riquezas, em coisas que são perecíveis, ou em qualquer outra coisa, menos no Senhor. Mas não esqueçam:  nossa confiança deve estar depositada no Senhor, pois ele nos garante firmeza inigualável, força, paz, persistência e certeza necessárias para seguirmos em frente. Com a confiança no Senhor permaneceremos firmes diante dos problemas e dificuldades, pois temos a certeza de que Ele sempre responderá às nossas súplicas, às vezes, de um modo diferente o que esperávamos, mas sempre responderá.

Confiando no Senhor, o salmista demonstra o seu maior desejo. Ele pede ao Senhor uma coisa que tinha muita necessidade. O que Davi queria?  Morar na Casa do Senhor: “Uma coisa peço ao Senhor, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu templo”. (v.4). Davi não queria apenas um livramento do problema. Não almejava se esconder debaixo das cortinas da tenda. (tabernáculo). Também não desejava entrar na Casa do Senhor para realizar um dever social, religioso, ou para rever amigos. Mas a Casa do Senhor era o melhor lugar onde ele poderia estar.  Sentia-se feliz, alegre, seguro, protegido, e podia descansar tranquilamente. E os motivos de se assentar diariamente na Casa do Senhor são expostos: “contemplar a beleza do Senhor”. A palavra “contemplar” implica a ideia da busca de um relacionamento íntimo com Deus; transmite a ideia de fixar o olhar. E para onde se concentrava seu olhar? Na beleza de Deus, ou literalmente, no seu encanto. Portanto, Davi queria meditar no templo do Senhor. Meditar sobre quem é o Senhor e manter comunhão com Ele. Davi tinha tanto carinho pela Casa do Senhor que certa vez exclamou: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos Exércitos!” (Sl 84.1).

O que você tem pedido ao Senhor em suas orações? Se você tivesse que pedir apenas uma única coisa para Deus, o que você pediria? Talvez esteja pedindo muitas coisas, mas esquecendo da principal. “só uma coisa é necessária...”. E o que é necessário? Estar na Casa do Senhor contemplar a Sua beleza e meditar no templo do Senhor. Este deve ser o nosso maior desejo, mais do que qualquer outra coisa nesta vida. Você não gostaria de usufruir das bênçãos maravilhosas oferecidas por Deus? De contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu templo? De manter seu encontro com toda a congregação perante o Senhor, onde se evidência e se fortalece a comunhão entre irmãos na fé? Lembre-se: você é parte integrante da Casa do Senhor. Sem a sua presença e participação, com os demais irmãos na fé, que se reúnem regularmente para ouvir o Evangelho, não existe comunhão e trabalho.

Davi não almejava se esconder na Casa do Senhor como se fosse uma fortaleza, que consistia de muralhas e portas resistentes. O que ele almejava era a proteção divina, de estar debaixo do cuidado do Senhor. Ele afirma que é na Casa do Senhor, no meio de Sua presença, que encontraria paz de espirito que tanto almejava: “Pois, no dia da adversidade, ele me ocultará no seu pavilhão; no recôndito do seu tabernáculo, me acolherá; elevar-me-á sobre uma rocha”. (v.5). O termo pavilhão refere-se a um refúgio, um lugar de proteção. Já o termo recôndito é um lugar mais profundo, íntimo, reservado, baseia-se num relacionamento ligado por afeição e confiança ao Senhor. Sendo assim, o tabernáculo de Deus seria o refúgio, o lugar seguro, que permitiria tranquilidade na vida de Davi, lugar de adoração, pois era onde o Senhor se manifestava.

Infelizmente, vivemos numa época em que muitos cristãos têm perdido a vontade de buscar a presença do Senhor. Quão difícil em nosso tempo de tanta correria é encontrar pessoas na busca pela Casa do Senhor.  Muitos abandonam a Casa do Senhor, deixando de frequentá-la, de se interessar por ela e de zelar pelo seu sustento. Têm perdido a vontade de orar, ler a Bíblia, cantar louvores, glorificar a Jesus Cristo na Casa do Senhor. Na verdade, há um esfriamento espiritual na vida de muitos cristãos.  Como prova disto, encontramos igrejas vazias pessoas “frias” espiritualmente, materialistas, dando mais valor aos negócios do que ir à Casa do Senhor. Precisamos buscar a presença do Senhor constantemente e nunca dispensar a comunhão com Deus e a santificação. Ele é o nosso abrigo e proteção! Se vivemos na Casa do Senhor todos os dias, contemplando a Sua beleza, vamos desfrutar de muitas bênçãos que Ele nos oferece: felicidade, alegria, paz, consolo, comunhão e tantas outras que recebemos, quando dispomos a buscar a face de Deus, unidos em adoração com outros membros do corpo de Cristo.

Essa visão, exposta por Davi, é tão reconfortante que ele faz questão de demostrar sua gratidão, diante da atuação de Deus em seu favor. Ele afirma: “Que eu ofereça, no seu tabernáculo, sacrifícios de alegria; que eu cante e faça músicas ao Senhor”. (v.6b). Aqui está um aspecto importante da vida de Davi. Ele oferece a Deus sacrifício de júbilo – ele canta louvores a Deus, ele se sente alegre por estar na Casa do Senhor. Esta é uma forma de agradecimento ao Senhor, diante das vitórias sobre seus inimigos. Por isso, ele declara seu propósito de oferecer sacrifícios de gratidão ao Senhor.

                                                                     II

Há uma mudança drástica a partir do versículo 7. Toda aquela confiança desaparece. Encontramos um Davi fraco na fé.  As exuberantes expressões de segurança subitamente dão lugar aos lamentos e humildes súplicas do salmista diretamente a Deus. Ele clama para ser ouvido, deseja misericórdia e resposta: “Ouve, SENHOR, a minha voz; eu clamo; compadece-te de mim e responde-me.” (v.7). Ouve, Senhor, a minha voz. Este é o clamor do salmista, um clamor confiante em Deus em que ele suplica misericórdia, compaixão, piedade. No Salmo 51, ele também clama desesperado de alguém que precisa de ajuda. Alguém que é defrontado com seu próprio pecado e não consegue se livrar dele sozinho: “Compadece-te de mim, ó Deus, segundo a Tua benignidade; e, segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga as minhas transgressões.” A primeira coisa que ele faz é se voltar como miserável para a misericórdia e o amor de Deus, pois Deus nunca o desamparou.

Todos nós, em algum momento da vida, podemos nos identificar com o sofrimento do salmista. Constantemente também passamos por grandes tribulações, profundezas espirituais, sofrimentos e adversidades, dos quais ficamos muito abalados. São sofrimentos oriundos das crises financeiras e conjugais, enfermidades, frustrações, ameaças, solidão e a nossa negligência espiritual. Talvez seja o momento em que precisamos clamar, insistir, perseverar em nossas orações ao Senhor. Quando nos encontramos nessa situação devemos olhar para o Senhor, o único que pode nos salvar, e clamar por socorro, pois temos um Deus em quem nós podemos sempre confiar. Ele sempre está conosco. Por isso, clame pelo socorro do Senhor e Ele te ouvirá e virá ao seu encontro ministrando conforto, paz e alegria interior em sua vida.

Davi conta que do seu íntimo surgia um convite divino que lhe apontava o caminho da presença do Senhor. Ele afirma que, agora, a porta foi aberta para ele buscar a Deus. Ele afirma: “Buscai a minha presença; buscarei, pois, Senhor, a tua presença. (v.8) A palavra hebraica פָּנִים (face) no Antigo Testamento é frequentemente traduzida como "presença". Buscar a face do Senhor significa procurar estar na Sua presença, conhecer a Sua força, o Seu auxilio e ser aceito por Ele. Quando nos aproximamos de Deus em oração, estamos buscando a Sua presença. A caminhada cristã é uma vida dedicada a buscar a presença e o favor de Deus. Sendo assim, o Senhor quer que de forma humilde e com confiança busquemos a Sua presença em nossas orações.

Em obediência à ordem de buscar a face do Senhor, o poeta ora: “Não escondas, Senhor, a tua face, não rejeites com ira o teu servo...” (v.9). Neste momento o salmista suplica para que Senhor não afaste a sua face, como uma rejeição à sua súplica. Não o deixe desemparado. Meu pai e minha mãe me desampararam [mas] o Senhor me acolherá ( v.10). Embora ele seja como uma criança abandonada, o Senhor o adotará e cuidará dele. Agora, Davi pede orientação e proteção ao Senhor: "Ensina-me... guia-me... não me deixes". (v.11). Davi gostaria de encontrar o caminho que conduz à presença do Senhor. Às vezes. temos uma série de caminhos possíveis diante de nós e ficamos incertos sobre qual é o melhor; outras vezes temos a impressão de que não temos nenhuma saída. É o momento de pedir orientação ao Senhor para que Ele nos mostre o verdadeiro caminho. Se quisermos confiar-nos a um guia seguro no nosso caminho, lembremo-nos de que Jesus disse de si mesmo: “Eu sou o Caminho…” (Jo 1.6). 

A convicção e a esperança renascem da fé confiante do salmista. Em vez de entregar-se ao desespero, ele manteve sua confiança na bondade do Senhor na terra dos viventes. O versículo 13 apresenta a convicção: "Eu creio": “Eu creio que verei a bondade do Senhor na terra dos viventes.” Eu sei que verei no futuro a bondade de Deus. Esta confiança se manifesta na expressão טוּב יְהוָה (bondade do Senhor), que significa o sustento, a preservação do Senhor e em várias bênçãos sobre toda a humanidade. E a expressão אֶרֶץ חַי (terra dos viventes) significa simplesmente esta vida. Davi estava passando por uma prova, mas tinha a confiança de que nesta vida presente Deus o ajudaria a sair do apuro através da sua bondade. Ele mesmo foi quem disse no salmo 23: ''Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do Senhor para todo o sempre.''

Outra convicção que o salmista possuía, encontra-se nas palavras: קָוָה יְהוָה (espera pelo Senhor). (v.14a). Esta é uma advertência ao próprio salmista. Ele é encorajado a não se desesperar, mas “esperar no Senhor”. Ele sabia por experiência o que significava “esperar ao Senhor”. Ele passou muitos anos esperando ser coroado rei e fugindo da ira de Saul. E, em outro salmo, ele nos encoraja com estas palavras: “Esperei confiantemente pelo Senhor; ele se inclinou para mim quando clamei por socorro, colocou-me os pés sobre uma rocha e me firmou os passos” (40.1-2). Sendo assim, o alvo de sua resignação pessoal e de absoluta confiança é o Senhor. Ele deposita todas as suas inquietações, a sua confiança, independentemente de qualquer coisa que aconteça, no Senhor.

Precisamos aprender a esperar pelo Senhor. No entanto, nesse mundo pós-moderno, onde o instantâneo cada vez mais faz parte da vida das pessoas, ninguém gosta de esperar na fila do supermercado, do banco, hospital, trânsito. A impaciência e o hábito do imediatismo nos fazem sempre ansiar por uma solução rápida por tudo que almejamos. Mas a questão é que somos exortados a “esperar pelo Senhor”. Esperar tem grande importância na vida com Deus. Esperar no Senhor é decidir caminhar na direção que Deus tem para nós. Na verdade, a nossa capacidade de esperar está em grande parte relacionada com o quanto confiamos no Senhor. Quando confiamos no Senhor com todo o nosso coração, Ele nos dará direção certa. Por isso, devemos esperar no Senhor em meio ao sofrimento sem desistir, aguardando o tempo da resposta de Deus.

O salmista também é convidado ater “bom ânimo, e fortificar o seu coração”. (v.14b). Mas que é bom ânimo? Sempre haverá momentos em nossas vidas em que deveremos encarar nossos maiores medos. Para muitos de nós, isso acontece todos os dias, quando nos levantamos de manhã para enfrentar as muitas provações e dificuldades da vida. Você é capaz de esperar sem reclamar e murmurar? Quando as coisas não caminham do jeito que você espera?  Quer aprender a esperar em Deus e a manter o ânimo, enquanto espera? Então vamos pedir a Deus que nos de sabedoria e nos ajude a praticar estes princípios a cada dia de nossas vidas. Aprenda a esperar no Senhor e manter o ânimo enquanto esperamos as bênçãos do Senhor.

Ao após a nossa reflexão sobre este salmo, conclui-se que a circunstância em que se encontrava o salmista, também tem sido a nossa situação. A vida do cristão é comparada a uma jornada. Somo peregrinos neste mundo, e estamos a caminho da nova Jerusalém. Muitos são os perigos nesta jornada. São tantas as dificuldades que temos que enfrentar, mas Deus é o nosso socorro. É justamente do próprio Deus que vem o socorro, aquele que pode nos socorrer que tem poder para mudar a situação das nossas vidas, pois a nossa proteção vem do Senhor. É maravilhoso ser protegido pelo Senhor! Esta proteção ocorre na vida daqueles que confiam no Senhor. No dia a dia da vida, em meio às lutas e problemas, nos momentos mais duros e cruéis, somos protegidos pela mão do Senhor. Ele nos protege das armadilhas de Satanás, de doenças, enfermidades e epidemias, de violência, acidentes. De fato, quem confia no Senhor pode passar por momentos de segurança.

Precisamos aprender a confiar em Deus. Confiar em Deus é uma atitude que temos de tomar todos os dias, ou melhor, ela deve estar impregnada em nossa mente, ainda que não enxerguemos propósitos nas circunstâncias que enfrentamos, nem nos desafios que somos obrigados a passar. Confiar significa ter fé, esperar, ter esperança em algo ou alguém, ter confiança.  Deus é digno de nossa confiança. Ao contrário dos homens, Ele nunca deixa de cumprir as Suas promessas. Você já parou pra pensar o quanto Deus age, mostrando seu amor e sua bondade em sua vida? Amém.

TEXTO: MT 3.13-17

TEMA: SOMOS REVESTIDOS EM CRISTO PELO BATISMO

Estamos na época de Epifania. A palavra significa manifestação. É a solenidade da manifestação de Deus para toda à humanidade. Deus escolheu um povo para nascer, para se manifestar e na Epifania Ele se revela.Fato este que ocorreu em várias ocasiões.O primeiros foi a visita dos magos,representantes dos pagãos e que viviam fora do mundo judaico. Jesus se revela como luz, como estrela-guia aqueles magos. Ele também se revela em Caná da Galiléia, iniciando com seu primeiro milagre a manifestação de seu ministério público.

Hoje, vamos refletir sobre outro momento em que Jesus se manifestou, conforme Mateus 3.13-17: o Seu Batismo. Refletir sobre este assunto é de suma importância para a nossa vida cristã. Quanta alegria e quantas bênçãos recebemos ao sermos batizados! No entanto, essa alegria e essas bênçãos não existiriam se não tivesse ocorrido o Batismo de Jesus.Sem o batismo, o Filho de Deus, como verdadeiro homem, não teria inaugurado Sua caminhada de humilhação, sofrimento e morte de cruz em nosso favor. Sem Ele, estaríamos mortos em nossas transgressões e pecados, pois todos nos encontrávamos afastados de Deus e sem qualquer possibilidade de salvação. As Escrituras afirmam que o ser humano vivia no pecado e estava morto para Deus (Jo 5.25-26; Rm 5.12-17; Ef 2.1-5).

No entanto, Ele nos deu vida ao morrer na cruz. Agora, através do batismo em nome de Jesus Cristo, somos sepultados e ressuscitamos com Ele (Rm 6.3-11), passando da morte para a vida (Jo 5.24; Ef 2.1-6; 1Jo 3.14). Nele, somos santificados e purificados (Ef 5.26). Nossos pecados são lavados e fomos revestidos de Cristo (Gl 3.27).Enfim, nascemos de novo da água e do Espírito, e uma nova vida espiritual é operada em nós: a fé (Jo 3.5). Como bem afirma Lutero no Catecismo Menor: 'O Batismo opera a remissão dos pecados, livra da morte e do diabo e dá a salvação eterna a todos quantos creem no que dizem as palavras e promessas de Deus'.

Contudo, o batismo de Jesus nos ajuda a refletir sobre o nosso próprio batismo. Ele não é apenas um momento especial na vida cristã; representa uma transformação profunda e não pode ser considerado um ato meramente do passado, pontual, ou um simples evento social e de tradição familiar.Ao sermos batizados, declaramos publicamente que nossa antiga vida ficou para trás e que agora pertencemos a Cristo. Fomos revestidos d’Ele. Revestir-se de Cristo é permitir que Ele cubra nossas atitudes, pensamentos e escolhas. Ser revestido em Jesus significa que não somos mais definidos pelo passado, pelos erros ou pelo pecado. Agora, nossa identidade está em Cristo: somos filhos de Deus. Somos perdoados e pertencemos a Ele. Como afirma o apóstolo Paulo: 'Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo' (2 Coríntios 5.17).

Assim, na dimensão do novo nascimento, o batismo é vivido diariamente. O revestimento em Cristo renova-se todos os dias quando escolhemos viver segundo o Espírito, e não segundo a velha natureza. O apóstolo Paulo afirma: 'Quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade' (Efésios 4.22-24).Reforçando esse ensino, temos as palavras de Lutero no Catecismo Menor: o batismo é um viver diário em que 'a velha criatura deve ser afogada e morrer com todos os pecados e maus desejos, e, por sua vez, sair e ressurgir nova criatura, que viva em justiça e pureza diante de Deus para sempre'. Esse 'novo homem' com o qual devemos nos revestir é Jesus. Quando isso acontece? Paulo escreve em Gálatas 3.27, acontece quando somos batizados. O que ocorre, então, no batismo? Somos revestidos de Cristo. Revestir-se é tomar Cristo como nossa 'veste' permanente."

 Para nossa meditação de hoje, destaco quatro pontos fundamentais que o texto nos apresenta. Vejamos:

Primeiro, porque no batismo nos unimos à morte e à ressurreição de Cristo.Quando somos batizados, testemunhamos que nossa velha vida morre e uma nova vida começa em Cristo. Isso significa que já não vivemos para o pecado, mas para Deus. Somos novas criaturas que participam da vitória de Cristo sobre a morte. Como afirma o apóstolo Paulo: 'Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, assim também andemos nós em novidade de vida' (Romanos 6.4).

Segundo, porque revestido de Cristo, recebemos uma nova identidade. Ser 'revestido' de Cristo quer dizer assumir Seu caráter, viver segundo Seu exemplo e pertencer a Ele. Assim como uma roupa identifica quem somos, Cristo passa a ser nossa identidade espiritual. O apóstolo Paulo afirma claramente: 'Porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo' (Gálatas 3.27).

Terceiro, porque  o batismo confirma nossa fé e arrependimento.O batismo não é apenas um rito externo; ele está unido ao arrependimento e à fé em Jesus. É uma resposta obediente à graça de Deus. Como lemos nas Escrituras: 'Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos pecados' (Atos 2.38).

Quarto,  porque somos revestidos para viver uma nova vida. Depois do batismo, somos chamados a viver de modo diferente: “Revesti-vos do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e santidade.” (Efésios 4.24).Isso envolve: amor perdão santidade obediência.

Jesus sai da Galileia e vai ao Jordão ao encontro de João para ser batizado. João Batista demonstra uma forte reação diante dessa atitude de Jesus: “Ele, porém, o dissuadia, dizendo: Eu é que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?” (v. 14). No grego, o verbo usado é διεκώλυεν, que está no tempo imperfeito, indicando uma ação de resistência contínua ou insistente. É formado pela preposição διε   (intensivo) + κωλύω  (impedir/estorvar).É um verbo fundamental no Novo Testamento para expressar a ideia de bloqueio ou restrição. Quando João Batista tenta impedir Jesus, o texto usa uma forma intensificada desse verbo através da preposição existente no verbo. Ela funciona como um intensificador que significa "impedir completamente", "opor-se obstinadamente" ou "atravessar-se no caminho de alguém".

João não apenas hesitou momentaneamente, mas procurava impedir Jesus repetidas vezes. Ele tentou impedi-Lo porque entendeu que Jesus não precisava ser batizado, pois sabia quem Ele era: o Cordeiro de Deus. Na mente de João, a ordem das coisas estava invertida: se Jesus é santo e não tem pecado, não necessita de um batismo de arrependimento. Isso demonstra que sua reação foi profunda e convicta diante do batismo do Messias. Então, ele diz expressamente: 'Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?'. Essa pergunta de João Batista é o ponto alto de um encontro de profunda humildade. Ele sabia que era pecador e que precisava de purificação (o batismo por Cristo), mas Jesus não. João entendeu que o ministério de Jesus era infinitamente superior ao seu (Mt 3.11) e que a ordem natural das coisas estava sendo invertida: o Criador estava se submetendo à criatura.

A resistência de João reflete a nossa própria dificuldade em aceitar a graça. Muitas vezes, assim como ele, esperamos que Deus se manifeste com sinais grandiosos, força incontestável e autoridade visível. Criamos, mesmo sem perceber, expectativas sobre como Deus deveria agir. Preferiríamos um Deus distante, previsível e majestoso, porque isso nos manteria no controle. No entanto, Deus, através de Seu Filho, não se impõe pelo medo nem pela ostentação do poder, mas se revela na simplicidade. Ele escolhe outro caminho. Ele nos ensina o caminho oposto: o caminho da humildade e da obediência. A Bíblia nos mostra que Jesus "esvaziou-se a si mesmo" (Filipenses 2.7). Jesus tinha toda a glória, todo o poder e toda a autoridade. Ainda assim, Ele escolheu se esvaziar. Não se esvaziou de quem Ele era, mas abriu mão de seus privilégios para cumprir o plano do Pai. Em vez de se exaltar, Ele se humilhou. Em vez de ser servido, serviu.É justamente o que  veríamos em toda a Sua vida: o Rei que lava os pés dos discípulos e que entra em Jerusalém montado em um jumentinho.

Ao enfrentar a resistência de João Batista, Jesus reafirma a necessidade de cumprir a vontade do Pai em sua plenitude. Ele responde: “Deixa por enquanto, porque, assim, nos convém cumprir toda a justiça. Então, ele o admitiu.” (v.15).Na Bíblia, "justiça" (δικαιοσύνη)  não se refere apenas a um conceito jurídico ou moral, mas à fidelidade aos planos de Deus. Quando Jesus responde a João dizendo que era necessário "cumprir toda a justiça", Ele não se refere apenas ao cumprimento de uma regra ou rito isolado. Ele está afirmando que Sua missão envolve total obediência ao plano de Deus. Independentemente de Sua posição como Filho, Ele estava totalmente alinhado com a vontade do Pai. Ele está dizendo que, para que o plano de salvação avance, Ele precisa seguir cada etapa estabelecida pelo Pai. Sendo assim, cumprir a justiça significa "fazer o que é certo aos olhos de Deus" para aquele momento histórico

No entanto, João Batista — descrito como o "maior entre os nascidos de mulher" — compreendeu que sua obediência a Jesus consistia, naquele instante, em permitir que o Messias cumprisse o plano do Pai. O texto diz: "Então, ele o admitiu". O relato bíblico revela um momento de profundo silêncio e reverência; isso significa que ele calou as suas próprias convicções para dar lugar à vontade de Deus. O ato de admitir Jesus ao batismo não foi um sinal de derrota, mas de obediência. Ele compreendeu que seu ministério não era sobre si mesmo, mas sobre preparar o caminho. Isto demonstra que, na presença de Deus, a nossa lógica deve se curvar. Às vezes, nossa soberba nos impede de deixar que outros nos ajudem ou que Deus nos conduza por caminhos de simplicidade. Precisamos parar de questionar por que Deus nos pede algo e simplesmente "admitir" que os Seus caminhos são maiores.

Porém, um fato extraordinário aconteceu quando Jesus saiu da água. O evangelista deixa clara esta surpreendente realidade: “Batizado Jesus, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus” (v.16a). Durante cerca de 400 anos — o período intertestamentário —, não houve profetas em Israel, e o povo sentia que os céus estavam “fechados”. Quando os céus se abrem para Jesus, Deus está rompendo esse silêncio; Ele volta a falar e a agir de forma visível e direta na terra.No Antigo Testamento, o profeta Isaías clamou: “Oh! se fendesses os céus e descesses!” (Isaías 64.1). Jesus é a resposta histórica a esse clamor do povo. No batismo, Deus finalmente "fendeu os céus" e "desceu". Jesus entra nas águas do Jordão em silêncio, sem exigir explicações ou reivindicar privilégios. Ele se coloca entre os pecadores, não por ter pecado, mas porque escolhe caminhar conosco. E é justamente ali que os céus se abrem.  Esse "abrir dos céus” simboliza uma ruptura definitiva com o antigo para dar lugar à novidade plena do Pai. Marca o momento em que Deus deixa de ser uma figura distante para intervir na cronologia humana, identificando-se plenamente com o Seu povo. O que era um desejo desesperado no passado tornou-se realidade em Cristo: Deus rompeu a distância, e agora o acesso a Ele está livre.

Contudo, há ainda outro detalhe que o evangelista descreve: o céu se abre para que o Espírito Santo desça. O texto afirma que Jesus 'viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele' (v. 16b)."Os dois fatos estão interligados: os céus se abrem e o Espírito desce. O Espírito Santo sob forma de pomba, veio e permaneceu sobre Jesus, habitando plenamente e totalmente. Ele desce sobre Jesus não em forma de fogo (como no Pentecostes, para purificar e capacitar pecadores), mas "como pomba"A pomba remete à paz (como na arca de Noé, sinalizando o fim do julgamento). Aquela descida, confortou aqueles que ouviam a mensagem de João Batista. Percebemos a importância do Espírito Santo no batismo de Jesus, pois Ele nos dá a unidade em Cristo Jesus e com o Pai, Deus Uno e Trino. Este mesmo Espírito  desceu sobre os discípulos no dia de Pentecostes, e deu a eles o poder de  anunciar a todos os povos a boa nova de Jesus Cristo. Lembre-se que Espirito Santo não é uma pomba. O Espírito Santo  é a terceira pessoa da  Santíssima Trindade, e tem uma tarefa toda especial: nos converte, regenera e arranca o nosso “coração de pedra” e coloca um coração cheio de fé, amor, bondade . E quando decidirmos por Jesus, o Espírito Santo passa a fazer parte das nossas vidas e ao habitar em nós, Ele nos renova e nos dá direção e discernimento para prosseguirmos na nossa caminhada cristã.

No batismo, há também uma estreita relação entre Jesus e o Pai. Deus fala: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (v. 17). O termo grego εὐδόκησα, traduzido por “comprazo”, significa “parecer bom para alguém” ou “ser a satisfação de alguém”. Isso significa que a voz dos céus expressa a aprovação total do Pai: é a confirmação de que Jesus é o Filho de Deus.Ali, manifestaram-se o Pai, o Filho e o Espírito Santo — a Santíssima Trindade. Esta é uma manifestação gloriosa do poder do Deus Uno e Trino em torno do ministério de salvação centralizado no Filho, que estava prestes a se iniciar. Mais do que reconhecer a filiação diante dos homens, Deus autenticou publicamente o ministério de Seu Filho. De uma forma ou de outra, é vital ouvirmos a voz do Pai para crescermos na certeza de que também somos filhos amados. Ele cuida do coração de Seus filhos de forma peculiar: “Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus” (1 João 3.1).

Estimados irmãos! O batismo sempre apontará para o fato de que, em Cristo, somos ressuscitados da morte espiritual para uma nova vida. A ligação entre o batismo e a união do crente com Cristo, em Sua morte e ressurreição, é inegável. Nesse sentido, o batismo testemunha que o crente se tornou participante não apenas do sofrimento e da humilhação de Cristo, mas também de Sua exaltação, recebendo o direito de usufruir dos privilégios dessa união.É por isso que momentos como este devem ser de festa e de grande alegria. O batismo significa que pessoas estão crendo no Evangelho, arrependendo-se de seus pecados e recebendo uma nova vida em Cristo Jesus!

Portanto, despojemos do velho homem, que se corrompe segundo a concupiscência do engano, e revistamos  no espírito do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade. Deixamos as roupas velhas da nossa vida no passado e nos revestimos de roupas novas.Amém!

 Martim Lutero, quando se sentia desanimado ou amedrontado, dizia para si mesmo ou escrevia em sua mesa: Sou batizado.